Aryadeva: Instrucción sobre la Etapa de la Suprema Iluminación.
Abhibodhi kramopadesa.
¡Homenaje a Mañjushri, el Siempre Joven!
Postrándome ante Vajrasattva, yo explicaré la Etapa de la Suprema Iluminación.
De entre las Ochenta y Cuatro Mil Enseñanzas del Gran Sabio , se ha dicho que las características de la Iluminación constituyen su quintaesencia. Existen dos tipos de Iluminación, que son explicadas como la “externa” y la “interna”.
La “externa” es la de los Sutras y (hasta) el Yoga Tantra. El Sabio entró en la profunda absorción meditativa llamada “Inamovible”. Todos los Conquistadores lo exhortaron diciendo: “Por medio de esto, lo absoluto no puede ser alcanzado; ¡Oh, Supremo, busca el centro del espacio; después de haber alcanzado el nivel de Transparencia de la Luz Clara, renace en Gozoso !” Meditando en la vacuidad de todos los fenómenos, de esa forma, el se convirtió en un Buda en la esencia de la Iluminación.
El Bodhisattva Sarva Arthasiddha , por los Tathagatas de las Cuatro Familias, por el examen de las Cinco Iluminaciones, ese Bodhisattva, de esa forma, estuvo meditando en las Cinco Iluminaciones en Akanistha y en lo alto del Monte Sumeru, como Vairocana en el Reino Adamantino. Esto es el método externo de la Budeidad.
El “interno” es el método interno del Mantra Secreto: para el beneficio de los seres con pasiones, el Buda Vairocana entró en equilibrio meditativo en la profunda absorción meditativa del “método de la gran pasión”. Emanando Él mismo bajo la forma de un séquito lleno de Gozo reunido en torno, con las tres luminosidades, dominando la Transparencia de la Luz Clara, que es no conceptual, creo el palacio celestial de su propia proyección .
Se transformó mágicamente en el Señor del Mantra, situándose en el centro con sus tres caras, explicando el Dharma, y emitiendo gradualmente el séquito. Esa es la Iluminación Interna.
También, lo externo-interno. Confiando en una consorte uno pasa más allá de la experiencia del proceso de las tres luminosidades . Esa transparencia de la vacuidad de todos los fenómenos, que es encontrada a través de la instrucción personal del gurú, es explicada como lo externo-interno.
Lo interno-interno es sin consorte . Primero es el espejismo, a la manera de cinco luces de colores. Tres experiencias no conceptuales de gozo más allá de esas tres, las tres mismas-la naturaleza pura de la vacuidad-es encontrada a través de las instrucciones personales del gurú.
La meditación llevada a cabo por el yogui que entra en ese sendero, ese que es la pureza de las tres luminosidades, es la transparente Luz Clara de la vacuidad de todos los fenómenos.
Analizando los seres animados y los inanimados por medio de los argumentos de las escrituras y de la razón; transformándolo en la transparencia de la Luz Clara, como consecuencia uno se transforma en eso, por medio del proceso de disolución. Este es el procedimiento ordinario.
El meditar en las cinco iluminaciones, eso también es la meditación de entrada. En particular, la meditación de entrada, las tres luminosidades sin la dualidad de sujeto-objeto, la Aseidad, el Cuerpo Ilusorio , es explicado como un nivel ilusorio creado por uno mismo.
Aquel que practica la interacción de todo , desde la cabeza a los pies, hasta que entra en el corazón-lo mismo que el aliento que cuando es exhalado en un espejo se disuelve y desaparece-ese yogui entra en el Límite de la Realidad . Eso que no es la vacuidad de todos los fenómenos, es explicado como lo que está interaccionando.
También, las tres luminosidades son lo auténtico. Las tres luminosidades de lo ilusorio, cuando son examinadas por los argumentos que muestran objetivamente la ausencia de un yo auto existente, esa cosa que es analizada por el razonamiento, es la transparencia de la Luz Clara de la vacuidad de todos los fenómenos. Eso es la disolución común.
También, en particular, por el proceso de emergencia de las tres luminosidades, el Cuerpo Ilusorio es un cuerpo mental semejante a un espejismo, lo mismo que el lugar de residencia creado por uno mismo. Las tres luminosidades, habiéndose condensado en una gota, desde la cabeza a los pies, se mueven hacia el corazón. Con el símil de la naturaleza de un espejo, la transparencia de la Luz Clara de la vacuidad de todos los fenómenos, es explicada como lo que está interaccionando.
Una lámpara situada dentro de un recipiente no emitirá su luz fuera; si ese recipiente fuera roto, entonces esa lámpara sería vista. Similarmente, el recipiente es tu propio cuerpo; la aseidad es la lámpara. Si es roto por las palabras del gurú, la sabiduría intuitiva de los Budas iluminará su entorno.
Si uno objeta que “la luminosidad clara, es imperceptible”, es como un punto de vista nihilista: la luminosidad y la no luminosidad, la existencia y no existencia, etc., si la razón que investiga todo esto establece que la luminosidad, la existencia, y lo demás existen; entonces la no luminosidad, la no existencia, y lo demás también sería establecido como existente. Si la luminosidad, la existencia, y lo demás no son establecidos, ¿A partir de qué pueden ser establecidos la no luminosidad, la no existencia, y lo demás?
El medio, libre de extremos, tampoco es percibido. La vacuidad de todos los fenómenos, la transparencia de la Luz Clara está libre de toda elaboración conceptual, sea cual sea. ¿Dónde hay aquí una visión nihilista?
El carácter de eso no tiene ni existencia, ni no existencia; ni luminosidad, ni no luminosidad; ni permanencia, ni destrucción; no es masculino, femenino, o neutro; no tiene ni color, ni forma; ni estado de generación , ni mantra, ni objetivo de la mente; ni dos verdades; ni existencia cíclica, ni nirvana; ni cuerpo puro, ni cuerpo contaminado. Tampoco hay cuerpo, ni cualidades de ningún tipo. Está libre de todas las designaciones verbales.
“¡Oh Maravilla! El cuerpo, habla, y mente adamantinos de Samantabhadra, nacido sin que haya habido nacimiento, es conocido como puro.
Si el nacimiento es no nacimiento, el nacimiento y el no nacimiento son no duales. La insustancialidad es la substancia de la meditación, el objeto de meditación es no meditación.
De este modo, puesto que las substancias son insustanciales, la meditación no es percibida. Libre de toda sustancialidad, abandonando los agregados, los sentidos, y los elementos constituyentes , el sujeto y el objeto, debido a la igualdad de la ausencia de un yo en todos los fenómenos, mi mente es originalmente no nacida, y tiene la naturaleza de la vacuidad.
Puesto que esas substancias son no nacidas, las cosas no existen, y tampoco la realidad. La vacuidad semejante al espacio, es el camino seguro hacia la Iluminación.
Todos los fenómenos son insustanciales, carentes de características intrínsecas Emergen de esta ausencia de un yo en los fenómenos; este es el camino seguro hacia la Iluminación.
Las cosas no nacidas no tienen substancia y no tienen meditación. Por medio de la unión de ser como el espacio, las cosas se conocen como siendo puras.
Las cosas por naturaleza son Luz Clara Transparente, son originalmente puras, como el espacio, sin iluminación, sin conceptualización, este es el camino seguro hacia la Iluminación”
Iluminación, Budeidad, la Realidad tal como es, el Reino de la Realidad, Talidad, y otras palabras semejantes son todas designaciones de eso.
Lo que es no producido, no artificial, no contaminado, la Talidad inmutable con el carácter de espacio de la iluminación, es llamado “Iluminación”.
Realizando esto, en un estado de profunda meditación, para satisfacer los propósitos de otros, como un pez saltando fuera del agua, por el proceso de creación de un soporte según su deseo, aparece en un cuerpo y trabaja para el beneficio de los otros.
Las dos realidades aún aparecen de forma sutil, entonces, nace la sabiduría intuitiva de la Integración. Con respecto a todos los fenómenos, no hay nada que no pueda ser soportado; y no existe ningún concepto de miedo o ansiedad.
Abandonando toda dualidad, surge la Integración Indivisible. Por medio de la comprensión de esto, uno adquiere la completa certeza. La práctica también se hace no dual.
El practicante de mantra actúa como un león. Aprendiendo la Profunda Absorción Meditativa de la Integración, consigue el Cuerpo de la Verdad de la Integración Consumada. Como una joya preciosa que otorga los deseos, por el poder de la oración no conceptual, se muestra de forma pura a los discípulos por medio de los Cuerpos de la Forma y demás.
En los tiempos finales llenos de confusión, sin poder confiar en la profunda transmisión de las instrucciones personales, uno se convertirá en un líder en base a establecer un razonamiento apropiado, y sostendrá nuestros sagrados principios.
Realizando ritos meramente por su significado secreto, sin aspirar a la profunda visión última, uno volverá a caer en el error, olvidando sus propios propósitos y los de los otros.
Un elefante en celo enloquecido, guiado por un entrenador provisto con un gancho, aunque ataque a otro elefante, es dominado por ese mismo garfio. Eso no es la riqueza de los reyes. Ocasiona que se pierdan las riquezas de uno mismo y de los demás.
Similarmente, el elefante enloquecido de la visión dualista, dañando también a razón dualista, causa la destrucción de la dualidad. Eso no está en el Mantra Secreto. Ocasiona la pérdida de la riqueza secreta de uno y de los demás.
Aquel con la forma de un León, lleno de orgullo, empleando las palabras de un zorro, lo cual no es la profunda igualdad, vence el ataque de la visión de la vacuidad.
Aunque una joya preciosa desaparezca en el barro, su luz y sus cualidades permanecen como en su anterior apariencia ; aunque la medicina de la visión última desaparezca, seguirá resplandeciendo y brillando en la mente diestra.
En la Era de Disputas, cuando la disciplina es débil, existen dos razonamientos principales apropiadamente establecidos. Cuando domina la sabiduría convencional, y no se posee suficiente conocimiento de las primeras tradiciones puras , a la hora de la visión última del mantra secreto, la percepción mental y sensorial directa y la inferencia resultan insuficientes, por tanto la instrucción personal de la tradición profunda debería de ser tomada como autoridad.
Todo aquel que está movido por el orgullo, esa persona muestra falta de respeto hacia el Dharma. Al deshonrar el Nivel de la Verdad, él cae en el infierno del Avici .
Quien habla mal del maestro, y quien deshonra al Vehículo Universal , cualquier persona que menosprecie el yoga del Mantra Secreto y el Tantra, ese no conseguirá las realizaciones. Ese siempre estará rodeado por los demonios.
Lo mismo que el hierro es atraído por un imán, en esta vida las cosas indeseables y desagradables, y todo lo no deseado será atraído. Más tarde , uno caerá en el extremo de los tres malos nacimientos .
Al no conocer la realidad última de los fenómenos y desear las cosas externas, al estar alimentada por conceptos de negatividad, la joya de la mente es manchada.
Al estar adheridos a percepciones ilusorias, y concibiendo lo exterior como la realidad última, ¿Cómo podrán aquellos que poseen visiones erróneas alcanzar la Insuperable Iluminación?
Confiando orgullosamente en las palabras que designan conceptos, no confiando en el maestro, no respetándolo, aspirando a lograr visiones inferiores, no desterrando las visiones conceptuales de los Tres Secretos , no aspirando a realizar el significado último, haciendo uso de una sabiduría critica basada en el razonamiento que deshonra lo definitivamente profundo, a esa persona no le enseñes la Talidad.
Quien respeta al maestro, y quien pacientemente soporta la vacuidad de todos los fenómenos, quien lleno de fe anhela realizar el significado último, a ese otórgale la amabilidad del maestro.
Yo, tras haber explicado este secreto supremo confiando en las instrucciones personales del Noble Nagarjuna, dedico el mérito de esto, para que todos los seres, tras haberse purificado en la realidad convencional, puedan alcanzar la Iluminación, la realización del significado último.
“La Instrucción sobre la Etapa de la Suprema Iluminación y sus resultados”, la instrucción personal compuesta por el Maestro Aryadeva está terminada. Fue traducido, revisado, y finalizado por el Abad indio Sraddhākaravarma, y el Traductor tibetano, el monje Rinchen Zang-po.
Traducido y anotado por el ignorante y falto de devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 10/12/2015.
©Atribución no Comercial. No derivados.
