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Parent Category: Budismo Indien
Category: Indien Mahayana en español
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asanga

LA OBSERVANCIA DE LA SABIDURÍA EXCELENTE. (Adhiprajñam Siksa)

1. La superioridad de la mente excelente ha sido explicada en el Capítulo Siete. ¿Cómo debería de ser concebida la superioridad de la sabiduría excelente? El conocimiento no conceptual debería de ser considerado como la superioridad de la sabiduría excelente. A continuación examinaremos: 1) su naturaleza; 2) su base; 3) su causa; 4) su objeto; 5) su aspecto; 6) la refutación de las objeciones en su contra; 7) su función de mantenimiento; 8) sus asociados; 9) su retribución; 10) su consecuencia necesaria; 11) su liberación; 12) su fin; 13) las ventajas del conocimiento preparatorio, del no conceptual, y del subsiguiente; 14) los tipos de conocimiento no conceptual; 15) los ejemplos que ilustran el conocimiento no conceptual y el conocimiento subsiguiente; 16) la realización sin esfuerzo de su función; 17) su profundidad.

2. El conocimiento no conceptual elude cinco características. El evitar estas cinco características es lo que constituye la naturaleza de la sabiduría no conceptual: 1) no es una ausencia de pensamiento; 2) excluye y sobrepasa al nivel dotado con investigación y análisis; 3) no es una pacificación que consista en el cese de la identificación y sensación; 4) no es una substancia; 5) no es una descripción de la realidad.

El conocimiento no conceptual elude estas cinco características. La siguiente stanza tiene que ver con esta explicación del conocimiento no conceptual:
“En el Bodhisattva, la naturaleza del conocimiento no conceptual evita cinco características. No es una descripción de la realidad.”

3. En el Bodhisattva, el soporte del conocimiento no conceptual no es mente, ni no mente; porque él no piensa, y no es el resultado del pensamiento.

4. En el Bodhisattva, la causa del conocimiento no conceptual es la tendencia hacia la escucha, la cual proviene de un habla y pensamiento correcto.

5. Para el Bodhisattva, el objeto del conocimiento no conceptual es la naturaleza inexpresable de los fenómenos, la verdadera naturaleza no substancial.

6. Para el Bodhisattva, el aspecto del conocimiento no conceptual es una ausencia de marcas inherente en su objeto de consciencia.

7. Teniendo como su naturaleza a la conexión de los fonemas, el significado es meramente conceptual, y nada más. Cuando los fonemas están juntos uno con otro, hay un significado por conexión. Sin una designación, el conocimiento con respecto a la cosa designada no opera. Puesto que hay una diferencia entre los dos, no hay designación. Por lo tanto, todo es inexpresable.

8. El conocimiento no conceptual es el soporte de las prácticas del Bodhisattva, las cuales son adquiridas como consecuencia de la visión penetrante, porque tiende a desarrollarlas.

9. Para el Bodhisattva, los auxiliares para el conocimiento no conceptual son los dos senderos , los cuales tienen como su naturaleza a las cinco primeras Perfecciones.

10. Para el Bodhisattva, la retribución tiene lugar en las dos asambleas de un Buda ; en la visión de la preparación y de la adquisición.

11. Para el Bodhisattva, la consecuencia del conocimiento no conceptual es su progresión en el discurrir de las existencias sucesivas.

12. Para el Bodhisattva, la liberación del conocimiento no conceptual ha de ser vista en los Diez Niveles: es el conocimiento no conceptual tal como es adquirido y perfeccionado.

13. Para el Bodhisattva, la consecuencia del conocimiento no conceptual es el logro de los tres cuerpos completamente puros , y la consecución de las maestrías excelentes.

14. El conocimiento no conceptual preparatorio, el cual no es mancillado por ningún tipo de acto erróneo grave debido a la fe y la adherencia, está libre de manchas lo mismo que el espacio.

El conocimiento no conceptual fundamental, el cual está libre de todo tipo de obstáculo toda vez que ha sido adquirido y está perfeccionado, está libre de manchas lo mismo que el espacio.

El conocimiento no conceptual subsiguiente está libre de manchas lo mismo que el espacio. Mientras ejerce su actividad en el mundo, el Bodhisattva nunca está contaminado por ningún interés mundano.

15. a) Los tres conocimientos son como una persona sordomuda intentando comprender un objeto, como una persona sordomuda que ha entendido el objeto, y como una persona que no es sordomuda y ha comprendido el objeto.
b) Los tres conocimientos son como un idiota intentando comprender un objeto, un idiota que ha entendido el objeto, y una persona inteligente que ha entendido el objeto.
c) los tres conocimientos son como las cinco primeras consciencias intentado comprender un objeto, como las cinco consciencias entendiendo el objeto, y como la consciencia mental entendiendo el objeto.
d) los tres conocimientos, el conocimiento preparatorio, etc., son como una persona que no entiende un tratado , y que intenta entenderlo; entonces, aprehendiendo las letras , intenta entenderlo; y finalmente, atendiendo a su significado, intenta entenderlo.

16. El conocimiento no conceptual fundamental es como un hombre con sus ojos cerrados; el conocimiento no conceptual subsiguiente es como el mismo hombre con sus ojos abiertos. El conocimiento no conceptual fundamental es como el espacio; el conocimiento no conceptual subsiguiente es como las formas que se manifiestan en este espacio.

17. Del mismo modo en que las joyas que otorgan los deseos y los instrumentos celestiales cumplen su función sin necesidad de pensamiento, todos los Budas ejercen siempre Sus actividades sin necesidad de pensamiento.

18. No teniendo que ver con aquí ni con ninguna otra parte, no es ni no conocimiento, ni conocimiento. No siendo diferente de su objeto, este conocimiento es no conceptual . Desde el mismo principio, todos los fenómenos carecen de concepto, porque eso que es concebido no existe. El conocimiento no conceptual está ausente .

19. Primero, el conocimiento no conceptual preparatorio es de tres clases, de acuerdo a si surge: a) de una causa ; b) de una proyección , o c) de la práctica .

El conocimiento no conceptual fundamental es de tres clases dependiendo de si es intuición de si es: a) saciado ; b) libre de error ; o c) no proliferación .

El conocimiento no conceptual subsiguiente es de cinco clases, dependiendo de si es análisis de: a) penetración ; b) recuerdo ; c) de predicación ; d) combinado , y e) éxito .

20. Aquí se muestran otras stanzas que prueban el conocimiento no conceptual:
1) “Los fantasmas hambrientos, los animales, los humanos, y los dioses, albergan diferentes nociones con respecto a un mismo objeto de acuerdo a sus capacidades respectivas. Por lo tanto se concluye que los objetos no existen.”
2) “Así, en el pasado, y demás , en un sueño, y en el reflejo en un espejo, no hay un objeto de consciencia, y sin embargo la percepción tiene lugar. “
3) “Si el objeto fuera verdaderamente un objeto, no habría conocimiento no conceptual. Si ese fuera el caso, entonces la adquisición de la Budeidad sería imposible.”
4) “Para los Bodhisattvas en posesión de las maestrías, y para aquellos estáticos , la tierra y demás , es transformada en cualquier substancia que ellos quieran por medio de una adhesión convencida.”
5) “Para los Bodhisattva versados en el análisis, para los sabios en posesión de la calma mental, todos los fenómenos les aparecen como objetos cuando reflexiona sobre ellos.”
6) “Cuando el conocimiento no conceptual está funcionando, no aparece ni un solo objeto. Por tanto, nosotros sabemos que no hay objeto y, puesto que el objeto está ausente, no hay concepto.”

21. No hay diferencia entre la Perfección de la Sabiduría y el conocimiento no conceptual. Por ello el Bhagavan ha dicho:”El Bodhisattva que permanece en la Perfección de la Sabiduría por medio de la no permanencia, asegura el completo desarrollo de las demás perfecciones.”
¿Cómo se asegura uno esta culminación por medio de la no permanencia? Evitando las cinco clases de permanencia, porque: 1) evita el permanecer en la creencia en el yo, tal como sostienen los heréticos; 2) evita permanecer en los conceptos de los Bodhisattvas que no han visto la realidad; 3) evita permanecer en los dos extremos de la existencia cíclica y el nirvana; 4) evita la permanencia que significa el estar contento con solo cortar el obstáculo de las aflicciones; 5) evita el permanecer en el nirvana sin elementos residuales desocupado del interés de los seres.

22. ¿Cuál es la diferencia entre los dos conocimientos, el de los Oyentes y el de los Bodhisattvas? El conocimiento de los Bodhisattvas se distingue por cinco aspectos.
1) Se distingue por la ausencia de conceptos porque no conceptualiza los fenómenos, tales como los agregados, etc.
2) Se distingue por no ser mediocre, puesto que por entender completamente la Talidad, por penetrar todos los aspectos de lo cognoscible, y por referirse a todos los seres, no es mediocre.
3) Se distingue por su no permanencia, porque está fijado en un nirvana de no permanencia.
4) Se distingue por su infinitud, porque no llega a extinguirse en el nirvana sin elementos residuales.
5) Se distingue por su supremacía, porque sobre él no hay ningún Vehículo que sea superior.

Aquí hay una stanza:
“Teniendo como naturaleza a la compasión, y estando en posesión de sus cinco superioridades, el conocimiento del Bodhisattva está en la cumbre de las perfecciones mundanas y supra mundanas .”

23. Si los Bodhisattvas están dotados con las cualidades y las perfecciones de una moralidad excelente, de una mente excelente, y de una sabiduría excelente, si han logrado el dominio sobre todas las riquezas, ¿Por qué hay seres que están privados de recursos? Esto es así porque los Bodhisattvas no dan nada a algunos seres porque ven que esos seres sienten un apego extremo a las riquezas; porque ellos ven que a algunos seres a quienes les han sido otorgadas riquezas, estas se han erigido en obstáculos para el surgimiento de las acciones virtuosas; porque ellos ven como algunos seres a quienes las riquezas se les han agotado tienden hacia el disgusto; porque ellos ven como algunos seres a quienes se les han otorgado riquezas están acumulando acciones no virtuosas; porque ellos ven que algunos seres a quienes se les ha otorgado riquezas están causando sufrimiento a un número incalculable de otros seres. Por eso es por lo que algunos seres están privados de riquezas.

Aquí hay una stanza:
“Viendo el disgusto, los obstáculos, el apartarse, la acumulación, y la maldad, nosotros entendemos por qué algunos seres no obtienen ninguna de las riquezas de los Bodhisattvas”.