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Parent Category: Budismo Indien
Category: Indien Mahayana en español
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asanga

LA OBSERVANCIA DE LA MORALIDAD EXCELENTE. (Adhisīlam Siksa)

1. Han sido explicado los diversos cultivos de la causa y el resultado. ¿Cómo debería de ser entendida la superioridad de la moralidad excelente? Tal como se dice en Los Niveles del Bodhisattva, en el Capítulo de “La Aceptación de la Disciplina del Bodhisattva”.
En resumen, es superior debido a cuatro superioridades: 1) la superioridad de tipos; 2) la superioridad consistente en reglas compartidas y no compartidas; 3) la superioridad de extensión; 4) la superioridad de profundidad.

2. Superioridad de tipos porque consiste de la moralidad de abstenerse, de la moralidad de acumular fenómenos virtuosos, y de la moralidad del servicio a los seres.
La moralidad de abstenerse es la base de los otros dos tipos de moralidad . La moralidad de acumular fenómenos virtuosos es la base para adquirir los atributos particulares de un Buda. La moralidad del servicio a los seres es la base para la maduración de los seres.

3. La superioridad consistente en reglas compartidas y no compartidas:
1) La regla de los Bodhisattvas es compartida con los Oyentes por cuanto les está prohibido cometer acciones naturalmente erróneas.
2) La regla de los Bodhisattvas difiere de la de los Oyentes por cuanto los Bodhisattvas pueden cometer acciones erróneas de desobediencia. De acuerdo a esta última regla, sucede que cuando el Oyente comete una acción errónea, el Bodhisattva no lo hace; y allí donde el Bodhisattva comete una acción errónea, el Oyente no.
3) La moralidad de los Bodhisattvas es a nivel de cuerpo, habla, y mente; la de los Oyentes es solo a nivel del cuerpo y habla. Por esta misma razón el Bodhisattva comete acciones erróneas con la mente, mientras que el Oyente, no.
En resumen, el Bodhisattva puede realizar y observar cualquier tipo de acción de cuerpo, habla, y mente que resulte favorable para los seres a condición de que no sea avergonzante. Así es como ha de ser concebida la superioridad consistente en reglas compartidas y no compartidas.

4. La superioridad de extensión, la cual tiene cuatro aspectos:
1) La extensión consistente de numerosas reglas inmensas.
2) La extensión consistente del incremento de inmensos méritos.
3) La extensión consistente en el incremento de las tendencias a trabajar para el beneficio y la felicidad de todos los seres.
4) La extensión consistente en establecerse en la Insuperable, Completa, y Perfecta Iluminación.

5. Finalmente, la superioridad de profundidad, que es el hecho de que en virtud de su destreza en los medios, incluso aunque cometa alguna de las diez acciones no virtuosas, el Bodhisattva no incurre en nada avergonzante, sino que acumula un mérito inmenso, y logra rápidamente la Insuperable, Completa, y Perfecta Iluminación.
Además, las acciones fabricadas de cuerpo y habla deberían de ser vistas como la moralidad profunda del Bodhisattva. Por medio de estas acciones, el Bodhisattva ejerce el reinado, y por la imposición de todo tipo de castigos, él lleva a los seres a actuar dentro de la disciplina.
Exhibiendo todo tipo de Historias de Renacimientos Anteriores , él atormenta a algunos seres, otorga sus favores a otros, y tras haber inculcado la fe en ellos, asegura su maduración. Esa es la superioridad en profundidad de la moralidad del Bodhisattva.

6. En resumen, la superioridad de la disciplina moral del Bodhisattva es superior debido a los cuatro tipos de superioridad. En virtud de estos aspectos, las diversas observancias del Bodhisattva son infinitas, tal como se dice en el Sutra Extenso de la Proclamación de la Disciplina