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Parent Category: Budismo Indien
Category: Indien Mahayana en español
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asanga

LA ENTRADA DENTRO DE LAS NATURALEZAS DE LO COGNOSCIBLE. (Jñeya-laksana-pravesa)

1. Las naturalezas de lo cognoscible han sido presentadas en el Capítulo Dos. ¿Cómo debería de ser entendida la entrada dentro de las naturalezas de lo cognoscible? Estos son los estados mentales perfumados por la gran escucha. Estos estados no están mezclados con el almacén de consciencia. Lo mismo que el almacén de consciencia, son semillas. Están unidos a la atención correcta. Surgen bajo el aspecto de textos y tesis. Son substancias cognoscibles. Son un discurso mental dotado con visión.

2. ¿Quién es el que entra dentro de las naturalezas de lo cognoscible? El Bodhisattva que ha perfumado su continuo mental por medio de la gran escucha del Dharma del Gran Vehículo, quien ha servido a innumerables Budas, quien con una fe única ha acumulado las raíces de virtud, y que así ha realizado completamente las acumulaciones de mérito y sabiduría.

3. ¿Dónde entra el Bodhisattva? En medio de este discurso mental dotado con visión, el cual tiene la apariencia de textos y tesis, y que viene del Dharma del Gran Vehículo, el Bodhisattva entra en los niveles en los que es practicada la fe ; entra dentro del Sendero de la Visión , dentro del Sendero de la Meditación , y del Sendero Final . El entra en los niveles de la fe porque, basándose en lo que le ha sido dicho, él se adhiere a la consideración de que todos los fenómenos son simples creaciones mentales. El entra en el Sendero de la Visión, porque penetra correctamente el discurso mental. El entra en el Sendero de la Meditación, porque se entrena en erradicar todos los obstáculos. El entra en el Sendero Final, porque ha eliminado todos los obstáculos.

4. ¿Cómo entra el Bodhisattva dentro de las naturalezas de lo cognoscible? El entra: a) poniendo a trabajar a las raíces de virtud; b) haciendo surgir su coraje de tres formas; c) eliminando los cuatro bloqueos; d) siendo entusiasta en un esfuerzo continuo y respetuoso aplicado a la calma mental y la visión penetrante, con respecto a los textos y las tesis.

5. Las tres formas de coraje son:

a) El Bodhisattva piensa: “Innumerables seres humanos, en innumerables universos, alcanzan la Insuperable, Completa, y Perfecta Iluminación a cada momento.” Esta reflexión constituye el primer estímulo para el coraje.
b) El Bodhisattva piensa: “Es con estas intenciones por lo que los seres practican la generosidad y otras perfecciones. Yo también voy a desarrollar esas intenciones. Por medio de ellas yo desarrollaré las Perfecciones sin demasiado problema, y alcanzaré la perfección”. Esta reflexión constituye el segundo estímulo para el coraje.
c) El Bodhisattva piensa: “Los seres equipados con una virtud moral limitada, después de la muerte renacen en las perfecciones de las existencias afortunadas dependiendo de su elección. Yo, que estoy admirablemente dotado con una virtud moral ilimitada, ¿Por qué no podría conseguir la Perfección Universal en ese momento?” Esta es la tercera reflexión.
Aquí hay algunas estrofas:
“Puesto que a cada instante un número infinito de seres humanos están alcanzando la Iluminación, uno no debería de sumirse en la desesperación.”
“Es con la intención de tener una mente pura por lo que son practicadas la generosidad y demás. Los Conquistadores, los cuales las han obtenido, pueden cultivar la generosidad y demás.”
“Después de la muerte, la gente buena obtiene las perfecciones de su elección, ¿Por qué la gente muy buena, aquellos que han eliminado completamente los obstáculos, no podrían obtener la perfección más excelente?”

6. (Los cuatro abandonos)
a) Por el abandono de la reflexión, el Bodhisattva rechaza las reflexiones habituales de los Oyentes y Realizadores Solitarios.
b) Por el abandono de la perplejidad y la vacilación, el Bodhisattva abandona cualquier tipo de duda con respecto al Gran Vehículo.
c) Por el abandono de la adherencia a los fenómenos, el Bodhisattva rechaza la adhesión a la creencia en un “yo”, y a la creencia en “lo mío” con respecto a los fenómenos oídos y pensados.
d) Por el abandono de los conceptos, el llega a no estar meditando más, a no concebir más ningún objeto directamente presente, o que se haya presentado en la concentración. Aquí hay una estrofa:
“No concibiendo ningún objeto formado por la concentración, o que se haya presentado por sí mismo, el inteligente llega a la Suprema Iluminación.”

7. ¿Cómo y por qué entra el Bodhisattva?
1) El entra como un resultado del discurso mental derivado de la tendencia hacia la escucha resultante de la atención correcta, la cual tiene la apariencia de textos y tesis que están equipados con visión.
2) El entra por medio de cuatro investigaciones:
a) Descubriendo que el nombre es solamente una palabra creada por la mente.
b) Descubriendo que la cosa es simplemente una palabra creada por la mente.
c) Descubriendo que las naturalezas inherentes atribuidas a los nombres y a las cosas son solo una designación.
d) Descubriendo que las características atribuidas a los nombres y a las cosas son solo designaciones.
3) El entra por medio de cuatro conocimientos precisos:
a) El conocimiento correcto de que el nombre es solamente una palabra creada por la mente, debido a que todo eso no existe.
b) El conocimiento correcto de que la cosa es simplemente una palabra creada por la mente, debido a que todo eso no existe.
c) El conocimiento correcto de que las naturalezas inherentes atribuidas a los nombres y a las cosas son solo una designación, debido a que todo eso no existe.
d) El conocimiento correcto de que las características atribuidas a los nombres y a las cosas son solo una designación, debido a que todo eso no existe.
De este modo, el Bodhisattva que hace el esfuerzo para entrar en el “solo Concepto” comprende que, con respecto a las palabras mentales que aparecen como fonemas y tesis, el nombre del fonema es una palabra creada por la mente; el comprende que la entidad que está basada en el nombre del fonema es solo una palabra creada por la mente; el comprende que la naturaleza inherente y las características atribuidas a este nombre o a esta entidad, son simples designaciones.
Cuando él ve al nombre y al fonema como meramente una palabra creada por la mente, el ve que la naturaleza inherente y las características atribuidas a este nombre o a esta entidad son tan solo designaciones: puesto que la existencia inherente y las características carecen de una existencia objetiva, también son no existentes. Es por medio de estas cuatro investigaciones y de estos cuatro conocimientos correctos como, penetrando estas palabras que son una creación de la mente respecto a las apariencias de los fonemas y de las tesis, los Bodhisattvas entran en “solo Concepto”.

8. ¿Cómo se hace esta entrada dentro de “solo Concepto”, y a que se parece?
1) Uno entra dentro de la unidad, uno entra dentro de la dualidad perteneciente a la imagen y la visión, y entra dentro de la multiplicidad. Indudablemente, el nombre, el objeto, la naturaleza inherente, y las características específicas-todas estas cosas-no son objetivas; aparecen en la naturaleza de un objeto y de un sujeto de consciencia, y surgen simultáneamente en la apariencia de objetos multiformes.
2) Uno entra de la misma forma en la que uno identifica a una cuerda, que en la oscuridad parece ser una serpiente. Puesto que no existe, la serpiente que es vista en la cuerda es una ilusión. Aquellos que han visto que no existe, rechazan la idea de una serpiente, y mantienen la noción de cuerda. Pero la propia cuerda, si es reducida a sus elementos sutiles, también es una ilusión, pues tiene color, olor, sabor, y tacto como características específicas.
Así, cuando alguna realidad ha sido negada a los seis tipos de palabras mentales, las cuales aparecen como un fonema o una cosa-lo mismo que la noción de serpiente es abandonada por medio de la idea de cuerda- la noción de Solo Concepto que subyace tras las palabras mentales, debería de ser abandonada por medio de la noción de naturaleza absoluta, lo mismo que la idea de cuerda es abandonada por medio de la noción de color, etc.

9. Así, por entrar dentro del discurso mental, el cual es el objeto aparente, el Bodhisattva ha entrado dentro de la naturaleza imaginaria; por entrar dentro del “Solo Concepto”, él ha entrado dentro de la naturaleza dependiente; ¿Cómo entra dentro de la naturaleza absoluta? El entra por medio del abandono incluso de la noción de Solo Concepto. Entonces, puesto que el Bodhisattva ha destruido la noción de objeto, el discurso mental resultante de las propensiones de los fenómenos que han sido oídos ya no tiene la posibilidad de surgir bajo la apariencia de un objeto, y consecuentemente tampoco surge como una idea. Cuando el Bodhisattva permanece en el nombre sin concepto con respecto a los objetos, cuando él permanece en el elemento fundamental por medio de la percepción directa, entonces él logra el conocimiento no conceptual en el cual el objeto y el sujeto de consciencia son completamente idénticos. Así es como el Bodhisattva entra dentro de la naturaleza absoluta.

10. Aquí hay una stanza:

“Los fenómenos, los individuos, los textos, las tesis, las generalidades, las particularidades, los fonemas, los seres impuros, los seres puros, el Pico: estas son las diversas esferas del nombre.”

11. Así este Bodhisattva, por medio de la entrada en Solo Concepto, ha entrado dentro de las naturalezas de lo cognoscible. Por medio de esta entrada, él ha entrado en el Primer Nivel de un Bodhisattva, el Muy Alegre; él penetra completamente el elemento fundamental, él ha nacido dentro de la Familia de los Tathagatas, el adquiere la mente de la igualdad con respecto a todos los seres, con respecto a todos los Bodhisattvas, y con respecto a todos los Budas. Ese es el Sendero de la Visión .

12. Entonces, ¿Por qué razón entra dentro del Solo Concepto? Por medio de una cognición supramundana de calma mental y penetración con respecto a los fenómenos mezclados, por medio de una cognición derivada de ello respecto a cada tipo de concepto, cortando todas las semillas del almacén de consciencia junto con sus imágenes, el Bodhisattva cultiva la semilla del contacto con el elemento fundamental. Transformando su soporte, asegurando los atributos de un Buda, el obtiene la Omnisciencia: por esa razón el entra dentro de Solo Concepto.

Este conocimiento subsecuente, el cual considera a cada creación como proveniente del almacén de consciencia, y a cada objeto de concepto como siendo un espectáculo de magia, etc., en su esencia está libre de errores. Por tanto, del mismo modo en el que el mago está libre de duda con respecto al espectáculo producido por la magia, este Bodhisattva está siempre libre de equivocación cuando habla de causa y de resultado.

13. En el discurrir de esta entrada dentro de Solo Concepto, hay cuatro factores conducentes a la penetración, los cuales descansan en cuatro concentraciones. ¿Cómo?
1) Por medio de las cuatro investigaciones durante el grado pequeño de paciente aceptación de la no existencia verdadera de las cosas, existe una concentración llamada “Adquisición de Luz”, la cual es la base para el factor conducente a la penetración llamado “Calor”.
2) Durante el grado grande de paciente aceptación de la no existencia verdadera de las cosas, existe una concentración llamada “Incremento de Luz”, la cual es la base del Nivel de Pico.
3) En el discurrir de los cuatro conocimientos correctos , la entrada dentro de Solo Concepto y la certeza de la no existencia del objeto constituyen la concentración “Penetrando parte de la realidad”. Es la base de la paciente aceptación fomentando la verdad.
4) Posteriormente, el abandono del Solo Concepto constituye la concentración inmediatamente precedente al Sendero de la Visión: es la base del Supremo Fenómeno Mundano.
Estas cuatro concentraciones están cercanas a la Realización Clara .

14. Puesto que el Bodhisattva ha entrado en los Niveles , ha adquirido el Sendero de la Visión, y ha entrado en Solo Concepto, ¿Cómo practica el Sendero de la Meditación?
En los Diez Niveles del Bodhisattva, tal como son descritos, y que son la totalidad de todos los Sutras, a través del transcurso de miles de periodos cósmicos el Bodhisattva practica la sabiduría supramundana de la Calma Mental y de la Visión Penetrante con respecto a los fenómenos mezclados, al igual que la cognición que la sigue. De esta forma, el transforma su base; entonces él se esfuerza por conseguir los tres cuerpos de un Buda.

15. ¿Cuáles son las diferencias entre las dos Realizaciones Claras, la de los Oyentes y la de los Bodhisattvas? La Realización Clara de los Bodhisattvas se distingue de la de los Oyentes por diez superioridades.
1) La Superioridad de su Objeto; por su objeto, que es el Gran Vehículo.
2) La Superioridad de su Base; por su base, porque descansa en las dos grandes acumulaciones de mérito y de sabiduría.
3) La Superioridad de su Penetración; por su penetración, porque penetra ambas, la no existencia de un yo en las personas y en los fenómenos.
4) La Superioridad de su Nirvana; por su Nirvana, pues entra en el Nirvana de no permanencia.
5) La Superioridad de Niveles; por sus Niveles, porque llega a la liberación por medio de los Diez Niveles.
6) La Superioridad de su Pureza; por su pureza, porque abandona las latencias de las aflicciones, y purifica los Campos de Buda.
7) La Superioridad de la Adquisición de la Igualdad, por la adquisición de la mente de la igualdad entre uno y los demás, porque nunca cesa en su esfuerzo de madurar a los seres.
8) La Superioridad del Surgimiento; por su surgir, porque nace en la Familia de los Tathagatas.
9) La Superioridad de Aparición; por sus apariciones, porque siempre aparece en las asambleas en torno a los Budas.
10) La Superioridad del Resultado; por sus resultados, porque madura el fruto teniendo múltiples cualidades: los diez poderes, las ausencias de miedo, los fenómenos que son los atributos de un Buda.

16. Aquí hay algunos versos:
“La investigación tiene que ver con respecto a la mutua independencia del nombre y la entidad. En sus dos aspectos , él encuentra solo una designación.”

“Por medio de la cognición correcta , nosotros vemos que el objeto no existe, que solo hay tres conceptos .”

Al ser el objeto no existente, los tres conceptos tampoco existen, y nosotros entramos en las tres naturalezas.

17. Unas stanzas cogidas del Yogavibhanga Shastra:
1) “El Bodhisattva concentrado ve que las imágenes son meramente mentalidad. Desechando la noción de objeto, él comprende que solo existe su mente.”
2) “Permaneciendo así dentro de la mente, el sabe que los objetos conocidos no existen; consecuentemente él sabe que el conocedor tampoco existe. Posteriormente, experimenta la no percepción.”

18. Ahora, tomadas del Ornamento de los Sutras del Mahayana, hay otras stanzas sobre la Realización Clara:
“Una vez que el Bodhisattva ha reunido las ilimitadas acumulaciones de mérito y de sabiduría, el juicio del Bodhisattva con respecto a los fenómenos se convierte en concluyente; de este modo, el realiza que el mundo fenoménico es causado por la conceptualización.

Y una vez consciente de que los fenómenos son meros nombres, el permanece en reino de la mente en completa seguridad ante tal apariencia objetiva . Entonces el realiza intuitivamente que el elemento primordial está inmanentemente presente, libre de la naturaleza de la dualidad.

Realizando intelectualmente que no hay nada separado de la mente, el comprende entonces que la mente carece de una existencia propia. Comprendiendo que la dualidad no existe, esa consciencia permanece en el elemento primordial, en el cual la dualidad no existe.

El poder de la sabiduría no conceptual de la consciencia está acompañado siempre y en todo lugar por la ecuanimidad, aclara el denso matorral de las faltas proyectadas sobre la realidad convencional, de la misma forma en la que un poderoso antídoto elimina un veneno.

El, que está bien establecido en el Sagrado Dharma proclamado por el Sabio, tras haber dirigido su inteligencia hacia el elemento primordial, el cual es su raíz, realiza que lo que conduce a la consciencia es meramente una construcción mental. Tal ser intrépido, viaja rápidamente a la lejana orilla del océano de las excelencias .”