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KHENPO TSÖNDRÜ: LOS SETENTA PUNTOS, Las Palabras de Jigme Chökyi Wangpo.

Un Comentario Presentando el Contenido del Gran Tratado, el Abhisamayalankara.

¡Om Svasti!

El Gran Sabio y Señor del Dharma, Maitreya y Mañjughosha;

Los Tres Fundadores Nagarjuna, Asanga, y Shantarakshita;

Rongzom, Longchenpa, Jigme Chökyi Wangpo y el resto-

¡Maestros raíz y del Linaje llenos de gracia, otorgadme vuestra protección!

Yo presentaré ahora una visión de conjunto del cuerpo principal del Gran Tratado conocido como el Ornamento de la Realización Clara, tal como es enseñado en los Quince Versos, siguiendo la explicación de Jigme Chökyi Wangpo (Patrul Rinpoche).

En esto  hay dos secciones principales:

1) Una breve presentación del cuerpo principal del texto por medio de la materia principal a elucidar, esto es: los ocho tópicos.

2) Una explicación detallada del cuerpo del texto por medio de los setenta puntos que elucidan los ocho tópicos.

I- LOS OCHO TÓPICOS.

Esto también está dividido en una presentación breve, y en una explicación detallada.

1. Presentación Breve.

Tal como se dice: 

La Perfección Transcendente de la Sabiduría (Prajnaparamita)

Está perfectamente explicada por medio de ocho tópicos” –Ornamento de la Realización Clara (I, V 4 a b)

Esto es decir que la materia que es explicada es la Prajñaparamita, y que los medios de explicación, que la explican completamente, son los ocho tópicos.

La Prajñaparamita a la que se refiere aquí puede ser entendida por medio de los siguientes cinco aspectos: a) su significado literal, b) su definición, c) las ilustraciones, d) las subdivisiones, y e) lo verdadero contra lo nominal.

a) Su Significado Literal.

Tal como se dice:

“Es el mejor (pra; rab) de todo el conocimiento (Jña; Shes pa), por tanto es sabiduría (prajña; Sherab). Está enfocado en el Absoluto, y es la más sublime entre todas las formas de sabiduría, por consiguiente es transcendente (param; Pha rol), y ha llegado a, o llevará a uno (ita; phyin) al Nirvana de no permanencia.” –Patrul Rinpoche.

b) Definición.

La Prajñaparamita es la sabiduría de la realización directa de la simplicidad no conceptual de todos los fenómenos, la cual ha llegado a, o lo llevará a uno, al Nirvana de no permanencia.

c) Ejemplo.

Cualquier aspecto de realización- obtenido a través de los Tres Nobles Caminos del Mahayana- dentro de la ausencia de una verdadera realidad en todos los fenómenos.

d) Subdivisiones.

El término “Prajñaparamita” puede referirse a todo lo siguiente:

1) La Prajñaparamita natural.

2) La Prajñaparamita Escrita.

3) El Sendero de la Prajñaparamita.

4) La Prajñaparamita resultante.

Sus respectivas definiciones y parámetros son los siguientes:

1) La Prajñaparamita natural es definida como los aspectos objetivos de la sabiduría que realiza directamente la simplicidad no conceptual de todos los fenómenos. Es sinónimo del fundamento de la Prajñaparamita.

Parámetros: Se presenta en los Tres Nobles Caminos del Mahayana.

2) La Prajñaparamita Escrita es definida como cualquier escritura- sean las propias palabras del Buda, o un tratado que lo explique- cuyo tópico principal es el fundamento de la Prajñaparamita, el Sendero de la Prajñaparamita, o la Prajñaparamita resultante. En su sabiduría se manifiesta como las palabras de los maestros, las expresiones, y las letras. Como ejemplo se incluyen los diecisiete textos de la Prajñaparamita-las “Madres” y los “Hijos”- y también el Abhisamayalankara

Parámetros: Está presente desde antes de que se entre en el Sendero hasta la Completa Iluminación.

3) El Sendero de la Prajñaparamita es definido como la sabiduría que realiza directamente la simplicidad no conceptual de todos los fenómenos, y que lleva al Nirvana de no permanencia. Los ejemplos son los Cinco Caminos Mahayana, especialmente los Caminos de la Visión, Meditación, y el Camino Final, esto es, el Camino del No Más Aprendizaje.

Parámetros: El Verdadero Sendero de la Prajñaparamita está presente en el equilibrio meditativo de los Nobles seguidores del Mahayana, mientras que una apariencia de ella se encuentra en los continuos mentales de aquellos que están en los Caminos Mahayana de la Acumulación y de la Unión (o Preparación).

4) La Prajñaparamita resultante es definida como la sabiduría que ha llegado al Nirvana de no permanencia, la realización definitiva y la realización más suprema de la simplicidad no conceptual de todos los fenómenos. Una ilustración es la sabiduría mágica de la no dualidad en el Nivel de la Budeidad.

Parámetros: Está presente tan solo en el continuo de un Noble Buda.

e) Lo Verdadero contra lo Nominal.

El Maestro Dignaga dice:

“La Prajñaparamita es la sabiduría no dual,

El estado auténtico de un Tathagata.

Puesto que ellos tienen esto como su objetivo,

El término también es aplicado a las escrituras y al Sendero,”

Tal como él afirma, la Prajñaparamita natural y la Prajñaparamita resultante son la verdadera o definitiva Prajñaparamita; mientras que a la Prajñaparamita escrita se le da meramente el nombre de Prajñaparamita, y el Sendero de la Prajñaparamita tiene aspectos de ambas, de la verdadera y de la nominal.

2. Explicación Detallada.

“El conocimiento de todos los aspectos, el conocimiento del Sendero,

Entonces el conocimiento de todo,

La completamente perfecta realización de todos los aspectos,

La culminación final, la gradualidad,

La Completa y Perfecta Iluminación en un solo instante,

Y el Dharmakaya-estos son los ocho tópicos”

Tal como se dice, los ocho tópicos son los siguientes:

1) Conocimiento de todos los aspectos, que es lo que es alcanzado.

2) Conocimiento del Sendero, que es el medio para alcanzarlo.

3) Conocimiento de las bases, que es lo que ha de ser abandonado.

Estos son los tres aspectos de la sabiduría que tienen que ser conocidos.

4) Aplicación de todos los aspectos.

5) Aplicación culminante.

Estos son la causa y efecto del ganar destreza.

6) Aplicación gradual.

7) Aplicación Instantánea.

Estas dos son la causa y efecto de la estabilidad.

Tomadas juntas, estas cuatro últimas son las cuatro aplicaciones de la práctica. El resultado del practicar de semejante forma es:

8) El Dharmakaya.

Así son enseñados los ocho tópicos. Cada uno de ellos es explicado de acuerdo a su definición, ejemplos, subdivisiones, parámetros, número concreto, secuencia, y una negativa a toda repetición.

1. El Conocimiento de Todos los Aspectos u Omnisciencia.

Definición.

El Conocimiento de Todos los Aspectos u Omnisciencia, es definida como el estar conociendo directamente y en un solo instante, todos los aspectos de los fenómenos sin ninguna excepción, en su naturaleza real y en toda su multiplicidad.

Subdivisiones.

Puede ser subdividido en la omnisciencia que conoce la naturaleza de los fenómenos y en la omnisciencia que conoce todos los fenómenos en su multiplicidad. Un ejemplo de la primera es la verdadera cesación presente en el continuo del Noble Buda. La segunda incluye a la omnisciencia que conoce todas las características de todos los fenómenos cognoscibles sin excepción, y a la omnisciencia que conoce los setenta puntos, lo principal entre todas las causas y efectos.

Parámetros.

Está presente  tan solo en el continuo de un Noble Buda.

2. Conocimiento del Sendero.

Definición.

El Conocimiento del Sendero es definido el sendero del entrenamiento que nos llevará a realizar el auténtico límite de la realidad, una vez que hayamos realizado que los tres Senderos carecen de ninguna realidad verdadera y hayamos sido perfeccionados, madurados y purificados.

Subdivisiones.

Cuando son divididos, existe el Conocimiento del Sendero que conoce el Sendero de los Discípulos, el Conocimiento del Sendero que conoce el Sendero de los Realizadores Solitarios, y el Conocimiento del Sendero que conoce el Sendero de los Bodhisattvas.

Parámetros.

Está presente en los Cinco Caminos Mahayana. También se enseña que está presente desde el Camino Mahayana de la Visión hasta el estado de Budeidad.

3. El Conocimiento de las Bases.

Definición.

El Conocimiento de las Bases es definido como el conocimiento limitado que realiza a todas las bases como siendo vacías de una entidad individual.

Subdivisiones. 

Cuando el verdadero Conocimiento de las bases es subdividido, existe el conocimiento de las bases de los Discípulos y de los Realizadores Solitarios.

Si las subdivisiones se hacen de acuerdo a como es aplicado el término, entonces hay cinco: el Conocimiento de la base que permanece ni en la existencia ni en la quietud; el Conocimiento de la base que está distante de la “madre resultante”; el Conocimiento de la base que está cercano a la “madre resultante”; el Conocimiento de la base que es desfavorable y el Conocimiento de la base que es un antídoto.

Parámetros. 

El verdadero Conocimiento de las bases está presente en los cinco senderos del Hinayana, pero todos los Nobles del Mahayana poseen el Conocimiento de las bases nominal. También se dice que está presente en el continuo mental de todos los Seres Nobles.

4. La Aplicación Completa de Todos los Aspectos.

Definición.

La aplicación completa de todos los aspectos es definida como el yoga de meditación de los bodhisattvas en el cual uno trae juntos los tres tipos de no surgimiento para conseguir el dominio sobre la realización de los tres conocimientos.

Subdivisiones.

Cuando es dividido en términos de su esencia y demás, existen 20 aplicaciones; y cuando es dividido en términos de sus aspectos, las subdivisiones son 173.

Parámetros.

Está presente desde el grado menor del Camino de la Acumulación hasta el final del décimo Bhumi.

5. La Aplicación Culminante.

Definición.

La Aplicación Culminante está definida como el yoga de los bodhisattvas que está basado en la Completa Aplicación de Todos los Aspectos en el cual uno ha logrado destreza en la meditación combinando los  tres tipos de no surgimiento.

Subdivisiones.

Hay ocho subdivisiones: las Cuatro Aplicaciones Culminantes de los Seres Ordinarios, las Tres Aplicaciones Culminantes de los Nobles, y Siendo Eliminada la Práctica Errónea.

Parámetros.

Está presente desde el nivel del Calorhasta el final del décimo Bhumi.

6. Aplicación Gradual.

Definición.

La Aplicación Gradual es definida como el yoga de los bodhisattvas en el que uno medita en los aspectos de los tres conocimientos de forma secuencial, para estabilizar la realización en la cual el conocimiento de los aspectos de los tres conocimientos surge al unísono. 

Subdivisiones.

Hay trece subdivisiones: las aplicaciones graduales de las Seis Perfecciones, los Seis Recuerdos, y la Irrealidad Esencial (de todos los fenómenos).

Parámetros.

Está presente principalmente como un objeto de estudio y reflexión desde el Camino de la Acumulación hacia adelante. La aplicación producida a través de la meditación está presente desde el Nivel de Calor (en el Camino de la Unión o Preparación) hasta el fin del décimo Bhumi.

7. Aplicación Instantánea.

Definición.

La Aplicación Instantánea es definida como el yoga de los bodhisattvas en el cual uno logra la culminación de la meditación gradual en los tres conocimientos.

Subdivisiones.

En términos de meras distinciones conceptuales, tiene cuatro subdivisiones (que serán dadas más adelante en el texto).

Parámetros.

Está presente solo al final del décimo Bhumi.

8. El Dharmakaya Resultante.

Definición.

El Dharmakaya Resultante es definido como la fructificación final de la práctica de las cuatro aplicaciones, dotado con diversas cualidades puras.

Subdivisiones.

Tiene cuatro subdivisiones: Svabhavikakaya, la Sabiduría Transcendental del Dharmakaya, el Sambhogakaya, y el Nirmanakaya.

Parámetros.

Está presente tan solo en el estado de Budeidad.

El Número Concreto.

Para que acontezca el Despertar de un continuo mental tienen que estar estos tres: los tres aspectos del conocimiento que han de ser conocidos, las cuatro aplicaciones del Sendero que ha de ser practicado, y el resultado que es el Dharmakaya.

La Lámpara que Resume dice:

“Los tres conocimientos como objetos que han de ser entendidos,

Las cuatro aplicaciones a la hora de la meditación,

Y el resultado final que es el Dharmakaya.”

Además, los Tres Aspectos del Conocimiento con certeza total son tres en número: el Conocimiento de Todos los Aspectos, que es lo que ha de ser realizado; el Conocimiento del Sendero que es el medio para realizarlo; y el Conocimiento de las Bases que es una trampa potencial. 

Jowo Je, el Glorioso Atisha dijo:

“A la hora del estudio y la reflexión

Existe la completa determinación del resultado,

La causa y todo tipo de factores desfavorables.”

Las Cuatro Aplicaciones también son fijas en cuanto a su número. Está la Completa Aplicación de Todos los Aspectos, la causa para que se gane destreza, lo cual causa en uno el desarrollo de cualidades que no habían surgido en la mente con anterioridad, y también su resultado, la Aplicación Culminante. Entonces está la Aplicación Gradual, que es la causa para ganar la estabilidad, lo cual posibilita lo que está presto para surgir, y su resultado, la Aplicación Instantánea.

La Lámpara que Resumedice:

“A la hora de la meditación hay aplicación,

Ganando resultados temporales, encontrando estabilidad,

Y perfección debido al buscar los límites de lo condicionado.”

El resultado de tal práctica también está fijado en número como un solo Dharmakaya.

Secuencia.

La secuencia de los Tres Conocimientos está basada en como son explicados; la secuencia de las Cuatro Aplicaciones está basada en la práctica. Las Cuatro Aplicaciones y el Dharmakaya están dados en la secuencia de causa y efecto.

Negación de Cualquier Repetición.

No hay repetición entre los Tres Conocimientos y la Completa Aplicación de Todos los Aspectos, porque los Tres Conocimientos tienen cada uno de ellos sus propios aspectos particulares, mientras que la Completa Aplicación de Todos los Aspectos tiene que ver con todos los aspectos sin excepción. Además, puesto que el primero es enseñado como algo que ha de ser conocido a través de diversas definiciones, y el segundo se enseña como algo que ha de ser aplicado en la práctica, no son simples repeticiones de la misma cosa. 

Y también, no hay repetición puesto que el primero es presentado como un objeto para la comprensión de la naturaleza de la Paz Completa; y el segundo es dado como un antídoto por medio del cual uno supera las impurezas.

La explicación de los diversos Bhumis y de los Caminos de la Visión y Meditación en el contexto del Conocimiento de Todos los Aspectos, y entonces su explicación en el contexto del Conocimiento del Sendero sirve para propósitos diferentes, y por consiguiente no hay repetición. En el primer caso la explicación se da para explicar el tema, el Conocimiento de Todos los Aspectos; mientras que en el segundo caso se da para ilustrar el Conocimiento del Sendero que conoce los Tres Senderos indicando sus propósitos.

La explicación de los Senderos de los Discípulos y Realizadores Solitarios dada en la sección sobre el Conocimiento del Sendero tiene el propósito de ilustrar el tema, el Conocimiento del Sendero. Cuando son explicados en la sección sobre el Conocimiento de las Bases, es para indicar el Conocimiento de las Bases que es un antídoto por medio del cual uno puede estar libre de proyecciones conceptuales. En el primer caso, los Senderos de los Discípulos y Realizadores Solitarios son enseñados indirectamente al señalar sus opuestos, y en el segundo caso son enseñados tal como son, por lo tanto no hay repetición.

No hay repetición entre el Conocimiento de Todos los Aspectos y el Dharmakaya, puesto que son enseñados en términos de objetos y resultado, o por medio de ejemplos y la esencia respectivamente.

II- LOS SETENTA PUNTOS.

En segundo lugar, está la explicación detallada del cuerpo del texto por medio de los setenta puntos.

1. Los Diez Factores que Aclaran la Omnisciencia.

Se dice en el Abhisamayalankara:

“La generación de la mente de la iluminación, las instrucciones,

Las cuatro Ramas de la Discriminación Definitiva,

La base de la realización,

Cuya naturaleza es la expansión de los fenómenos. (I, 6)

Los objetos observados, el objetivo,

El ponerse la armadura, las actividades de la práctica,

La acumulación, y el emerger definitivo:

Estos son el Conocimiento de Todos los Aspectos del Sabio (I, 7)” 

Tal y como dice, hay: 

1) La generación de la bodhicitta, la cual es la naturaleza del Sendero del Mahayana.

2) Las instrucciones espirituales, que son el método para alcanzar su objetivo.

3) Las Cuatro Ramas de la Discriminación Definitiva, las cuales vienen como un resultado de las instrucciones.

4) La naturaleza de Buda, la naturaleza del dharmadhatu, la cual es la base para el logro de la realización por medio de practicar las instrucciones sin error.

5) Los objetos de enfoque para la práctica.

6) El Objetivo de la práctica.

7) La práctica que es como una armadura.

8) La realización de las prácticas de involucrarse.

9) La práctica de la acumulación.

10) El logro del emerger definitivo.

Estos diez factores muestran la naturaleza de la Omnisciencia, mostrando el resultado por medio de sus causas, o la materia por medio de sus objetos, y mencionando las cosas más importantes que han de ser comprendidas.

El Venerable Señor (Atisha) dijo:

“El resultado del perfeccionamiento de las diez causas, la propia Omnisciencia.”

El Pramanavarttika dice: 

“El conocer a través de esto el número total de los insectos

Carece para nosotros de cualquier propósito.

Hace que se conozcan los puntos que han de ser adoptados o abandonados,

Al igual que los métodos apropiados para hacerlo.

Esto se mantiene como siendo algo enteramente válido

Aunque no hace que sea conocido todo.

Tanto que uno perciba las cosas distantes, como que no lo haga,

Uno percibe exactamente lo que se requiere.”

1) La Generación de la bodhicitta.

Definición.

La generación de la mente de la bodhicitta es definida como un tipo especial de consciencia mental dotada con dos aspectos, inspirada por la causa, anhelando conseguir el bienestar de los demás, y acompañada por el soporte, el anhelo de realizar la Completa y Perfecta Iluminación. 

Subdivisiones.

En términos de su esencia, tiene dos subdivisiones: aspiración y aplicación. En términos de su esfera de acción, tiene tres subdivisiones: la generación de la bodhicitta que es como un rey con el gran deseo, la generación de la bodhicitta que es como un barquero con sabiduría sagrada, la generación de la bodhicitta que es como un pastor incomparable.

En términos de los Niveles del Sendero hay cuatro subdivisiones: la generación de la bodhicitta de la “práctica aspiracional” en los Caminos Mahayana de la Acumulación y Unión (o Preparación); la generación de la bodhicitta de la “intención pura y excelente” durante los siete Bhumis Impuros; la generación de la bodhicitta de la “maduración completa” durante los tres Bhumis puros; y la generación de la bodhicitta de la “Gran Compasión en la que todas las impurezas han sido eliminadas”, en el estado de Budeidad.

En términos de ejemplos, equivalencias y propiedades, hay veintidós subdivisiones.

Parámetros.

Está presente desde el nivel inferior del Camino Mahayana de la Acumulación hasta el estado de Budeidad.

2) Las Instrucciones Espirituales.

Definición.

Las instrucciones espirituales son definidas como esas expresiones que lo instruyen a uno sin error en los métodos para alcanzar el logro que uno se propone cuando genera la mente de la bodhicitta en el Mahayana.

Subdivisiones.

Cuando se divide en términos de propósito, están las instrucciones que son dadas para evitar que las buenas cualidades adquiridas puedan disiparse; y las enseñanzas que son dadas para conseguir adquirir buenas cualidades de las que uno no disponía anteriormente.

Cuando se dividen en términos de importancia básica o secundaria, están en primer lugar los textos con las propias palabras del Buda y los tratados (que las explican), los cuales son instrucciones especiales o básicas que enseñan el Sendero Mahayana y su resultado, de forma completa y sin error; y también están las instrucciones ordinarias las cuales también enseñan el Sendero del Mahayana, pero solo parcialmente.

Cuando se subdividen en términos de objetos de instrucción, se divide en diez, las que instruyen en:

1) la esencia de la práctica misma.

2-5) los objetos de enfoque, que son las Cuatro Nobles Verdades.

6-8) la base, que son las Tres Joyas.

9) las ayudas, las cuales son los tres tipos de esfuerzo diligente; y los resultados, que son los Cinco Ojos, y los Seis Conocimientos Superiores.

10) los Bhumis, que son los Caminos Mahayana de la Visión y Meditación.

Parámetros.

Las instrucciones auténticas están presentes desde el grado superior del Camino Mahayana de la Acumulación en adelante, y una aproximación a ellas está presente desde antes de que se haya entrado en el Sendero hasta el estado de Budeidad.

3) Los Aspectos de la Discriminación Definitiva. 

Definición.

Los aspectos Mahayana de la Discriminación Definitiva son definidos como realizaciones con cinco características particulares, las cuales se desarrollan siguiendo el Nivel que lleva a la liberación, esto es, el Camino Mahayana de la Acumulación, y que están incluidos dentro del nivel de la práctica aspiracional. 

Subdivisiones.

Hay cuatro o doce subdivisiones.

Parámetros.

Solo están presentes en el Camino Mahayana de la Unión o Preparación.

4. El Potencial.

Definición.

El potencial es definido como la verdadera condición de la mente, la cual posee la naturaleza del dharmadhatu y es el soporte para los trece tipos de prácticas mencionadas aquí, y la cual, en su aspecto de vacuidad, provee de la causa para el Svabhavikakaya, y en su aspecto de apariencia, proporciona la causa para el Rupakaya.

Subdivisiones.

Dividiéndolo en términos de su esencia están el potencial naturalmente presente y el potencial de desarrollo. Cuando es dividido en función de los diversos fenómenos que soporta, entonces son trece.

Parámetros.

Tal como es enseñado aquí, está presente desde el grado menor de calor (en el Camino Mahayana de la Unión o Preparación), y de forma más general, está presente desde el Camino Mahayana de la Acumulación hasta el final del décimo Bhumi.

5. El Objeto de Observación.

Definición.

El objeto de observación es definido como la base que ha de ser entendida para que un practicante Mahayana pueda eliminar las proyecciones conceptuales.

Subdivisiones.

Hay once subdivisiones.

Parámetros. 

El objeto de observación puede ser cualquier cosa existente.

6. Objetivo.

Definición. 

El objetivo es definido como el resultado final para el cual nos aplicamos en las prácticas de los Bodhisattvas.

Subdivisiones.

Hay tres subdivisiones.

Parámetros.

Está presente en el estado de Budeidad.

Práctica.

La práctica, en general, es definida como la acción que realiza los dos tipos de propósito para la obtención de la Insuperable Iluminación, la cual está basada en la bodhicitta del Mahayana, y que está dotada con cuatro características especiales.

Las cuatro características especiales son:

Estas cuatro se aplican en los siguientes casos.

7. La Práctica que es Como una Armadura.

Definición. 

La práctica que es como una armadura es definida como una práctica que estando dotada con las cuatro características especiales, en cada una de las Seis Perfecciones incluye a todas las demás Perfecciones.

Subdivisiones.

Hay treinta y seis subdivisiones.

Parámetros.

Desde el Camino Mahayana de la Acumulación hasta el final del décimo Bhumi.

8. La Práctica de Involucrarse. 

Definición.

La práctica de involucrase es definida como la práctica que está dotada con las cuatro características especiales, en las cuales uno se involucra en el Mahayana, por medio del esfuerzo en la meditación.

Subdivisiones.

Hay nueve subdivisiones.

Parámetros.

Está presente desde el grado del Calor (en el Camino Mahayana de la Unión o Preparación) hasta el final del décimo Bhumi. También se enseña que la práctica sincera del involucrarse está presente desde el Camino Mahayana de la Acumulación, y una forma especial de práctica está presente a partir del grado medio de Dharma supremo en el Camino Mahayana de la Unión o Preparación.

9. La Práctica de la Acumulación.

Definición.

La práctica de la Acumulación es definida como una práctica dotada de las cuatro características especiales, en la cual uno actúa para realizar en uno mismo la gran Iluminación. 

Subdivisiones.

Hay diecisiete subdivisiones.

Parámetros.

Está presente desde el grado grande de Dharma supremo hasta el final del décimo Bhumi.

En un sentido general, la acumulación sincera está presente a partir del Camino Mahayana de la Acumulación, pero aquí no estamos refiriendo principalmente a la acumulación de causas directas para realizar la vacuidad de los fenómenos y para obtener el resultado de la Iluminación. Por consiguiente, se enseña que las primeras quince prácticas acumulación están presentes en el grado grande de Dharma supremo en el Camino Mahayana de la Unión o Preparación, mientras que las dos prácticas de la acumulación de los Bhumis y antídotos están presentes en los diez Bhumis, los cuales están incluidos en los Caminos Mahayana de la Visión y Meditación.

10. La Práctica del Emerger Definitivo.

Definición.

La práctica del emerger definitivo es definida como la práctica dotada de las cuatro características especiales que conduce sin ninguna duda al destino final.

Subdivisiones.

Tiene ocho subdivisiones.

Parámetros.

Está presente en el Camino Especial del décimo Bhumi.

II- LOS ONCE FACTORES QUE ILUSTRAN EL CONOCIMIENTO DE LOS SENDEROS.

Se dice:

Eclipsando y  demás,

Lo que es el Sendero de los Discípulos y los rinocerontes,

El mayor beneficio a través de las cualidades

De esta vida y de las otras- del Camino de la Visión del Bodhisattva. (I, 8)

Función, aspiración,

Elogio, veneración y alabanza,

Dedicación y regocijo,

Son las insuperables actividades mentales (I, 9)

El logro a través del Camino de la Meditación,

Y aquel que es este “ser extraordinariamente puro”,

El diestro conocimiento de los bodhisattvas

Es explicado como siendo de esta forma. (I, 10)

Tal como el texto dice, están:

  1. Las Ramas del Conocimiento de los Senderos que es generado, tales como eclipsando y demás.
  2. El Sendero de los Shravakas o Discípulos (Oyentes).
  3. El Sendero de los que son como rinocerontes (Pratyekabudas o Realizadores Solitarios).
  4. El Sendero del más gran beneficio, el cual trae las buenas cualidades en esta vida y las futuras.
  5. Las Funciones del Camino Mahayana de la Meditación.
  6. El Camino Mahayana de la Meditación de la Aspiración.
  7. Elogio, veneración y alabanza para los beneficios de la aspiración.
  8. El Camino Mahayana de la Meditación de la dedicación.
  9. El Camino Mahayana de la Meditación del Regocijo, la actividad mental insuperable.
  10. El Camino Mahayana de la Meditación de la Realización
  11. La purificación completa del Camino Mahayana puro de la Meditación. 

Por medio de estos doce factores ilustradores, eso que está siendo ilustrado- el Conocimiento del Sendero de aquellos que son diestros en la bodhicitta y en el beneficio de los demás- es mostrado como antes.

1. Las Cinco Ramas del Conocimiento del Sendero.

Las Cinco Ramas del Conocimiento del Sendero son como sigue:

  1. El soporte para la generación del Conocimiento del Sendero, que es el estar libre del orgullo manifiesto.
  2. La condición cooperante, que es la generación de la bodhicitta, la cual hace que el Conocimiento del Sendero surja verdaderamente.
  3. La causa perpetua, la naturaleza de Buda, que es lo que posibilita la realización.
  4. Su naturaleza, la cual es el no abandonar el samsara.
  5. Su función, la cual está incluida dentro de los otros cuatro puntos.

2. El Sendero de los Discípulos (Oyentes).

Definición.

El Sendero de los Discípulos es definido como el aspecto del conocimiento del bodhisattva que comprende solo la vacuidad de existencia inherente de lo individual, por medio de los tres nobles principios, para beneficio de los seres que han de ser guiados y que tienen el potencial del Discípulo, y para completar el abandono y la realización de los Tres Vehículos dentro de su propio continuo mental.

Subdivisiones.

Si se divide son dos: el Noble Sendero de los Discípulos, y el Camino Mahayana de la Unión o Preparación.

3. El Sendero de los Realizadores Solitarios que son como rinocerontes.

Definición.

El Sendero de los Pratyekabudas que son como rinocerontes es definido como el aspecto del conocimiento de los bodhisattvas que comprende la ausencia de entidad en “uno y en una mitad”, por medio de los tres nobles principios, para el beneficio de los seres que han de ser guiados y que tienen el potencial de un Realizador (Buda) Solitario, y para completar el abandono y la realización de los Tres Vehículos dentro de su propio continuo mental.

Subdivisiones.

Si se divide son dos: el Noble Sendero de los Pratyekabudas, y el Camino Mahayana de la Unión o Preparación.

4. El Camino Mahayana de la Visión.

Definición.

El Camino Mahayana de la Visión es definido como una sabiduría recién obtenida con respecto a la verdad transcendental, en el cual uno realiza las dos vacuidades.

Subdivisiones.

Puede ser dividido en dieciséis aspectos.

5. La Función del Camino Mahayana de la Meditación.

Definición.

Las funciones del Camino Mahayana de la Meditación son definidos como los beneficios que constituyen los resultados del Camino de la Meditación.

Subdivisiones.

Hay seis subdivisiones.

6. El Camino Mahayana de la Meditación de la Aspiración.

Definición.

El Camino Mahayana de la Meditación de la Aspiración es definido como el Camino Impuro de la Meditación que es la fuente de los tres tipos de beneficiode la Prajñaparamita, y que es aprehendido como tal con certeza.

Subdivisiones.

Cuando se divide, hay veintisiete.

Parámetros.

El Camino de la Meditación de la Aspiración al beneficio propio está presente durante el periodo de post meditación desde el segundo al séptimo Bhumi. El Camino de la Meditación de la Aspiración al beneficio de ambos-uno mismo y los demás- está presente durante el periodo de post meditación en los Bhumis octavo y noveno. El Camino de la Meditación de la Aspiración al beneficio de los otros está presente durante el periodo de post meditación del décimo Bhumi.

7. La Tríada de Elogio, Veneración y Alabanza.

Definición.

La tríada de Elogio, Veneración y Alabanza es definida como el deleite de los Budas y de los bodhisattvas más avanzados con respecto a un bodhisattva que cultiva las tres aspiraciones, al igual que su declaración de las buenas cualidades de este bodhisattva. 

Subdivisiones.

Puede ser dividido en veintisiete.

8. El Camino de la Meditación de la Dedicación.

Definición.

El Camino de la Meditación de la Dedicación es definido como el Camino de la Meditación impuro en el cual uno dedica las acciones virtuosas a la Completa Iluminación, para beneficio de los demás.

Subdivisiones.

Cuando es dividido, hay doce.

9. El Camino de la Meditación del Regocijo.

Definición.

El Camino de la Meditación del Regocijo es definido como el Camino de la Meditación impuro en el cual uno celebra lleno de alegría las acciones virtuosas de uno mismo y de los demás.

Subdivisiones.

Puede ser el regocijo ante algo relativo o a nivel último.

Parámetros.

Todos estos Caminos de la Meditación contaminados están presentes desde el segundo Bhumi hasta el décimo.

10. El Camino de la Meditación de la Realización.

Definición.

El Camino de la Meditación de la Realización es definido como el camino sin impedimentos en el Camino de la Meditación puro, el cual es la causa para la realización última. 

Subdivisiones.

Tiene cinco subdivisiones.

11. El Camino de la Meditación Completamente Puro.

Definición.

El Camino de la Meditación completamente puro es definido como el Camino de la liberación total en el Camino de la Meditación puro, el cual es la causa para el abandono último. 

Subdivisiones.

Está dividido en los nueve antídotos para los nueve factores que han de ser abandonados en el Camino de la Meditación.

Parámetros.

Estos dos últimos están presentes desde el segundo al décimo Bhumi.

III. LOS NUEVE FACTORES QUE ILUSTRAN EL CONOCIMIENTO DE LAS BASES.

Se dice:

No permaneciendo en la existencia debido a la sabiduría,

No permaneciendo en la paz debido a la compasión,

Estando distante debido al carecer de medios,

No estando distante debido a los medios. (I, 11)

Los factores discordantes y los remedios,

El entrenamiento, su igualdad,

Y el Camino de la Visión de los Oyentes y demás.

El conocimiento de todo es afirmado a través de ello. (I, 12)

Tal como se ha dicho, están:

  1. El Conocimiento de la Base de no permanecer en el samsara debido a la sabiduría.
  2. El Conocimiento de la Base de no permanecer en la paz debido a la compasión.
  3. El Conocimiento de la Base de estar distante de la “madre resultante” debido a no ser diestro en los medios.
  4. El Conocimiento de la Base de estar cerca de la “madre resultante” debido a poseer destreza en los medios.
  5. El Conocimiento de la Base que es un factor discordante.
  6. El Conocimiento de la Base que es un antídoto.
  7. La aplicación del Conocimiento de las Bases.
  8. La igualdad de la aplicación.
  9. El resultado emergente del Camino de la Visión.

Eso que es ilustrado- la omnisciencia- se afirma que es ilustrado por medio de estos nueve factores.

1. El Conocimiento de la Base de no Permanecer en el Samsara debido a la Sabiduría.

Definición.

El Conocimiento de la Base de no permanecer en el samsara gracias a la sabiduría es definido como la sabiduría que hace que uno evite los problemas de la existencia samsárica gracias al conocimiento que comprende la ausencia de una realidad convencional verdaderamente existente. 

2. El Conocimiento de la Base de no Permanecer en la Paz debido a la Compasión. 

Definición.

El Conocimiento de la Base de no permanecer en la Paz debido a la compasión es definido como la sabiduría que origina que uno evite los problemas de la Paz a través de generar la fuerza de la intención superior de la bodhicitta.

3. El Conocimiento de la Base de Estar Distante por Carecer de Medios Hábiles.

Definición.

El Conocimiento de la Base de Estar Distante por carecer de Medios Hábiles es definido como el estar encadenado por el aferramiento a los signos con respecto a: 1) lo que es conocido; 2) el Sendero; 3) su resultado; y siendo incapaz de aplicar el antídoto.

4. El Conocimiento de la Base de Estar Cercano al Poseer Medios Hábiles. 

Definición.

El Conocimiento de la Base de Estar Cercano al Poseer los Medios Hábiles es definido como la sabiduría que incluye medios hábiles superiores y sabiduría.

5. El Conocimiento de la Base que es un Factor Discordante.

Definición.

El Conocimiento de la Base que es un Factor Discordante es definido como eso que ha de ser abandonado por los bodhisattvas porque están limitados por una percepción equivocada de las bases.

6. El Conocimiento de la Base que es un Antídoto.

Definición.

El Conocimiento de la Base que es un Antídoto es definido como la carencia de substancia de las bases, lo cual actúa como un antídoto al aferramiento a sus características.

7. La Aplicación del Conocimiento de las Bases.

Definición.

La Aplicación del Conocimiento de las Bases es definida como el Camino de la Meditación en el cual el apego a las bases tales como la forma, se ha terminado, y lo cual indica de una forma indirecta las aplicaciones de los Discípulos y Realizadores Solitarios.

Subdivisiones.

Cuando se divide, están las cuatro aplicaciones que ponen final al apego a las entidades fenoménicas, las cinco aplicaciones que ponen final al apego a la naturaleza de los fenómenos, y la aplicación del conocimiento de los siete aspectos de la apariencia, haciendo diez en total.

Parámetros.

Está presente desde el Camino Mahayana de la Acumulación hasta el décimo Bhumi.

8. La Igualdad de Aplicación.

Definición.

La Igualdad de la Aplicación es definida como el aspecto de la meditación sobre la aplicación del Conocimiento de las Bases que pone fin a la falsa noción de sujeto y objeto.

Subdivisiones.

Cuando se dividen, hay cuarenta.

9. El Camino Mahayana de la Visión.

Definición.

El Camino Mahayana de la Visión es definido como una sabiduría recién obtenida dentro de la verdad que está libre de las treinta y dos proyecciones conceptuales, y que de una forma indirecta indica el Camino de la Visión del Hinayana.

IV. LOS ONCE FACTORES QUE ILUSTRAN LA APLICACIÓN DE TODOS LOS ASPECTOS.

Se dice:

Los aspectos, entrenamientos,

Las cualidades, las faltas, las características definitorias,

La parcial concordancia con la liberación y la definitiva distinción,

La asamblea de los instruidos irreversibles. (I, 13)

La igualdad de existencia y paz,

Y las insuperables tierras puras.

Estas son la completamente perfecta realización de todos los aspectos.

Incluyendo esta última, que es la destreza en los medios. (I, 14)

Tal como se dice, están:

  1. Los aspectos en los que ha de meditarse.
  2. La aplicación de la meditación sobre los aspectos.
  3. Las cualidades de la meditación
  4. Las faltas que obstruyen la meditación.
  5. Las características de la aplicación.
  6. El Camino de la Acumulación, factores que llevan a la liberación.
  7. El Camino de la Unión (o Preparación), que lleva a la separación definitiva.
  8. El soporte, la asamblea de los discípulos irreversibles.
  9. La causa del Dharmakaya, la aplicación de la igualdad de samsara y nirvana. 
  10. La causa del Rupakaya, la aplicación de la purificación de los Campos.
  11. La causa de la actividad, los medios hábiles.

Eso que está siendo ilustrado- la Aplicación de Todos los Aspectos- se afirma que es ilustrado por medio de estos once factores.

1. Los Aspectos.

Definición.

Los Aspectos son definidos como los objetos o facetas particulares del conocimiento en los que ha de meditarse como aplicación.

Subdivisiones.

Cuando se dividen son ciento setenta y tres.

2. La Aplicación.

Definición.

La Aplicación es definida como el yoga mental de meditación por el medio del cual uno combina los tres tipos de conocimiento para conseguir pericia.

Subdivisiones.

Hay veinte subdivisiones.

Parámetros.

Está presente desde el grado menor del Camino Mahayana de la Acumulación hasta el final del décimo Bhumi.

3. Las Cualidades.

Definición.

Las cualidades son definidas como esos factores que son obtenidos temporalmente y definitivamente a través de la práctica de la aplicación.

Subdivisiones.

Cuando se dividen, hay catorce tipos.

Parámetros.

Están presentes desde el Camino Mahayana de la Acumulación hasta el estado de Budeidad.

4. Las Faltas.

Definición.

Las faltas son definidas como la actividad de Mara, obstruyendo el desarrollo de la aplicación y el posterior progreso.

Subdivisiones.

Cuando son divididas hay cuarenta y seis tipos.

Parámetros.

Están presentes hasta el séptimo Bhumi.

5. Las Características.

Definición.

Las características son definidas como el conocimiento que ilustra la esencia o potencial de aplicación.

Subdivisiones.

Cuando se dividen, hay noventa y un tipos.

Parámetros.

Están presentes desde el Camino Mahayana de la Acumulación hasta el final del décimo Bhumi.

6. Los Factores que Conducen a la Liberación.

Definición.

Los factores que llevan a la liberación son definidos como esos factores que ayudan a uno a obtener una forma particular de liberación, pero que aún no han llegado a convertirse en las facultades de la purificación completa.

Subdivisiones.

Cuando se dividen, hay cinco tipos.

7. Lo que Conduce a la Separación Definitiva.

Definición.

Eso que lleva la separación definitiva es definido como la sabiduría del nivel de conducta de aspiración, la cual es principalmente la salida de la meditación, y que tiene el aspecto particular de centrarse en los seres.

Subdivisiones.

Cuando se divide, hay doce tipos.

8. Los Discípulos Irreversibles.

Definición.

Los Discípulos Irreversibles son definidos como aquellos que muestran signos de que ellos ciertamente evitarán caer en los extremos de la existencia o la paz.

Subdivisiones.

Son de tres tipos: aquellos que están en los Caminos Mahayana de la Unión (o Preparación), de la Visión, y de la Meditación.

Parámetros.

A partir del grado de calor.

9. La Igualdad de Samsara y Nirvana.

Definición.

La igualdad de la existencia cíclica y el Nirvana es definida como la aplicación en la cual uno cultiva la realización de que samsara y nirvana carecen de realidad intrínseca.

Parámetros.

Una aproximación está presente desde el Camino Mahayana de la Acumulación, y es completamente evidente a partir del octavo Bhumi.

10. La Aplicación de la Purificación de los Campos.

Definición.

La aplicación de la purificación de los Campos es definida como la eliminación de las imperfecciones tanto en el entorno como en los habitantes del Campo en el que uno llegará a alcanzar el Despertar.

Subdivisiones.

Tiene dos aspectos.

Parámetros.

Una aproximación está presente a partir del Camino Mahayana de la Acumulación, y está presente en sus distintas formas a partir del octavo Bhumi.

11. La Aplicación de la Destreza en los Medios.

Definición.

La de la destreza en los medios es definida como la aplicación del conocer cuando es el momento adecuado o no adecuado para manifestar los diez aspectos de la destreza en los medios.

Subdivisiones.

Cuando se dividen, son de diez tipos.

Parámetros.

Una aproximación está presente desde el Camino Mahayana de la Acumulación en adelante, y la aplicación principal está a partir del octavo Bhumi.

V. LOS OCHO PUNTOS QUE ILUSTRAN LA APLICACIÓN CULMINANTE.

Se dice:

Sus señales, el completo incremento, 

La estabilidad, la completa permanencia de la mente,

Los Caminos llamados de la Visión y de la Meditación,

Cuales son para los respectivos. (I, 15)

Las cuatro concepciones,

Los cuatro remedios,

La ininterrumpida concentración meditativa

Y el logro erróneo. (I, 16)

Tal como se dice, están:

Las cuatro aplicaciones culminantes de los seres ordinarios:

1) Calor, indicado por signos.

2) Cima, indicado por progreso.

3) Paciencia, que está indicada por la estabilidad en la cual los dos tipos de bienestar no están olvidados.

4) Dharma supremo, indicado por el completo permanecer de la mente.

Las tres aplicaciones culminantes de los Seres Nobles:

5) La aplicación culminante del Camino de la Visión.

6) La aplicación culminante del Camino de la Meditación.

7) La aplicación culmínate  de lo no obstruido.

Y:

8) La práctica errónea que ha de ser evitada.

Esto que es ilustrado-la aplicación culminante-es explicado por estos ocho factores.

1. Los Signos.

Definición.

Los signos son definidos como esos factores que indican que la meditación combinada ha alcanzado su pico, y los cuales están incluidos en el grado de calor.

Subdivisiones.

Hay doce subdivisiones.

2. Desarrollo.

Definición.

El desarrollo es definido como el aspecto de incremento que indica que la meditación combinada ha alcanzado su pico, y el cual está incluido en el grado de cumbre en el Camino Mahayana de la Unión (o Preparación).

Subdivisiones.

Hay dieciséis subdivisiones.

3. Estabilidad Final.

Definición.

La estabilidad final es definida como la culminación del proceso de estabilizar la realización particular de uno respecto a los Tres Conocimientos y la actitud de no olvidar el bienestar de todos los seres, en el grado de paciencia.

Subdivisiones.

Cuando es dividida, la estabilidad es de dos tipos.

4. La Completa Permanencia de la Mente.

Definición.

La completa permanencia de la mente es definida como la culminación de la concentración en un solo punto sobre la gozosa celebración de la bodhicitta generada por los cuatro tipos de bodhisattva, en el grado es Dharma supremo.

5. La Aplicación Culminante del Camino de la Visión.

Definición.

La Aplicación Culminante del Camino de la Visión es definida como una meditación combinada que ha alcanzado su pico, y que sirve como un antídoto para los conceptos que han de ser abandonados a través del Camino de la Visión.

Subdivisiones.

Cuando es dividida, están los cuatro antídotos para los cuatro tipos de pensamiento conceptual.

6. La Aplicación Culminante del Camino de la Meditación.

Definición.

La Aplicación Culminante del Camino de la Meditación es definida como una meditación combinada que ha alcanzado su pico, y que sirve como un antídoto para los conceptos que han de ser abandonados a través del Camino de la Meditación. 

Subdivisiones.

Cuando se divide, están los cuatro antídotos para los cuatro tipos de pensamiento conceptual.

7. La Aplicación Culminante  de lo No Obstruido.

Definición.

La Aplicación Culminante de lo No Obstruido es definida como la meditación combinada que ha alcanzado su pico, y la cual es la causa directa de la Omnisciencia.

8. La Práctica Errónea.

Definición.

La Práctica errónea es una mente que aprehende a las dos verdades como estando en conflicto.

Subdivisiones.

Cuando se divide, hay dieciséis tipos.

VI. LOS TRECE PUNTOS QUE ILUSTRAN LA APLICACIÓN GRADUAL.

Se dice:

El gradual tiene trece aspectos.

Tal como se dice, hay:

1-6) La aplicación excelente, las Perfecciones.

7-12) La contemplación excelente, los seis recuerdos

13) La purificación de estos, la aplicación de su irrealidad esencial.

Lo que está siendo ilustrado-la aplicación gradual- es ilustrada por estos trece factores.

Definiciones.

Aquí la definición general se aplica en todos los casos. Entonces la aplicación gradual de la generosidad es definida como el cultivo gradual de la generosidad, y ello es similar para las otras cinco Perfecciones y para los recuerdos.

La aplicación gradual de la irrealidad esencial es definida como una meditación gradual que sigue la realización de que todos los fenómenos a un nivel último carecen de existencia inherente.

Parámetros.

Los parámetros ya han sido dados anteriormente.

7. Los Cuatro Puntos que Ilustran la Aplicación Instantánea.

Se dice:

En un momento está Perfecta y Completamente Iluminado:

A través de las características definitorias tiene cuatro aspectos.

Tal como se dice, hay:

1) La aplicación instantánea de maduración.

2) La aplicación instantánea de no maduración.

3) La aplicación instantánea de ausencia de características.

4) La aplicación instantánea de la no dualidad de los fenómenos.

Esos cuatro factores ilustran lo que está siendo ilustrado-la aplicación instantánea.

La definición y parámetros ya han sido dados.

8. Los Cuatro Puntos que Ilustran el Dharmakaya.

Se dice:

Esencia, comprendiendo el Perfecto Gozo,

Otro similar a este, la Emanación,

Y la función del Cuerpo del Dharma

Es expresado perfectamente en cuatro aspectos (I, 18)

Tal como se ha dicho, hay:

1) El Svabhavikakaya, el Cuerpo de la Naturaleza Esencial.

2) El Sambhogakaya, el Cuerpo del Goce Perfecto.

3) El Nirmanakaya, el otro Cuerpo de Emanación.

4) El Dharmakaya, junto con su actividad.

Estos cuatro factores ilustradores ilustran lo que es ilustrado-el Dharmakaya resultante.

1. Svabhavikakaya.

Definición.

El Svabhavikakaya es definido como la verdadera cesación final, en la cual es espacio naturalmente puro del absoluto ha sido purificado incluso de las manchas adventicias.

2. Sambhogakaya.

Definición.

El Sambhogakaya es definido como un Cuerpo de la Formael cual se aparece a los bodhisattvas entre los estudiantes que han de ser domados, y que es la condición dominante para el Nirmanakaya.

3. Nirmanakaya.

Definición.

El Nirmanakaya es definido como un Cuerpo de la Forma que surge de la condición dominante del Sambhogakaya, y que aparece como alguien que doma a diversos seres puros e impuros.

Subdivisiones.

Cuando es dividido están estos cuatro:

1) Nacimientos Nirmanakayas: como nuestro Maestro cuando nació en el Cielo de Tushita como el Príncipe Shvetaketu. 

2) Supremos Nirmanakayas: como el Buda que proyectó los doce hechos aquí en Jambudvipa.

3) Nirmanakayas Varios: que se manifiesta de formas diversas para domar a todo tipo de seres diferentes, desde dioses como Indra a chicas jóvenes. 

4) Nirmanakayas artesanos: como la manifestación como un tañedor de laúd para domar al gandharva Rabga, al igual que la apariencia de casas hermosas, puentes, jardines e islas, y formas esculpidas, pinturas, imágenes tejidas, y estatuas de metal fundido.

4. El Dharmakaya junto con la Actividad.

1) La Sabiduría Dharmakaya.

Definición.

La sabiduría Dharmakaya es definida como la transformación final en el Estado de Budeidad.

Subdivisiones.

Cuando se divide hay veintiún grupos de cualidades inmaculadas.

2) Actividad.

Definición.

La actividad es definida como las supremamente puras cualidades iluminadas, las cuales surgen de la condición dominante del Dharmakaya.

Subdivisiones.

Cuando se divide, hay veintisiete tipos.

Parámetros.

Los aspectos pertenecientes al sujeto solo pertenecen a un Buda, pero los aspectos que existen para los objetos de su actividad están presentes incluso antes de que uno entre en el Sendero.

Esta presentación del contenido del gran tratado

Está basada en la autoridad de las escrituras y en alguna investigación lógica.

A través del ligero mérito obtenido por medio de esta composición,

¡Que podamos ser rápidamente admitidos como seguidores del Señor Invencible!

¡Que en todas nuestras vidas pueda nuestra disciplina ser tan pura como el interior de un loto;

Que podamos ser ricos con la riqueza del estudio, reflexión y meditación, y con los tres entrenamientos;

Y que a través de nuestra incomparable actividad en la explicación, debate, y composición, 

Podamos prestar servicio a las enseñanzas del Buda!

El monje budista Thubten Tsondru compiló este material de las obras de distintos eruditos con la intención de familiarizar a su propia mente con ello.

La traducción al inglés de “Los Setenta Puntos” fue hecha por Adam Pearcey, en 2005.

Trad. al castellano y anotado por el ignorante y falto de devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 3-3-2014.