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Maitrea

 

CAPÍTULO UNO- Las Características…………………………………………………………………Pág. 3

CAPÍTULO DOS- Los Oscurecimientos……………………………………………………………..Pág. 10

CAPÍTULO TRES- La Realidad……………………………………………………………………………Pág. 18

CAPÍTULO CUATRO- El Cultivo de los Remedios……………………………………………….Pág. 27

CAPÍTULO CINCO- El Vehículo Insuperable……………………………………………………….Pág.35

Maitreya: Distinguiendo el Medio de los Extremos.

En sánscrito: Madhyantavibhaga karika.

Homenaje a Mañjushri, el Lleno de Juventud.

RESUMEN.

Características, oscurecimientos,

Realidad, cultivo de los remedios,

Las bases para esto, el logro del fruto,

Y el Vehículo Insuperable.

CAPITULO UNO: Las Características.

Como son las Cosas.

La imaginación falsa existe.

En ello, los dos no existen.

La vacuidad existe aquí,

Y dentro de ella, eso existe también. (I.1)

No vacío, ni no vacío.

Esto lo explica todo,

Debido a la existencia, no existencia, y existencia.

Esto es el Camino del Medio. (I.2)

La Forma en la que Aparecen las Cosas.

Apareciendo como objetos, seres, el ego

Y las consciencias, la consciencia surge. 

Sus objetos no existen.

Por tanto, ella tampoco existe. (I.3)

Así, lo falsamente imaginado es establecido.

Esto no es tal como es.

Sin embargo, tampoco es absolutamente nada, 

Y se sostiene que la liberación sigue a su agotamiento. (I.4)

Las Tres Naturalezas.

Esto, también, es lo imaginario, lo dependiente,

Y lo completamente establecido,

Estas se enseñan con respecto a los objetos,

La imaginación falsa, y la ausencia de los dos. (I.5)

Basada en la observación,

Tiene lugar la no observación.

Basada en la no observación,

La no observación ocurre. (I.6)

Por tanto, la observación es establecida

Como la auténtica naturaleza de la no observación.

Así pues, la observación y la no observación

Tienen que ser entendidos como iguales. (I.7)

La Causa de las Aflicciones.

La imaginación falsa es la mente

Y los estados mentales que abarcan los Tres Reinos:

La consciencia que ve un objeto,

Y el estado mental que ve sus distintas características. (I.8)

Lo primero es la consciencia condicional.

Lo segundo, supone un encuentro,

Encuentro, la determinación,

Y los estados mentales que causan que esto funcione. (I.9)

Cómo Acontecen las Aflicciones.

Debido a los oscurecimientos y a plantar; 

Debido a ser llevado y a agarrarse;

Debido a la finalización y a la determinación debida a los tres;

Debido al encuentro y a la cohesión. (I.10)

Debido a estar atado, debido a la verdadera,

Y debido al sufrimiento, los seres migratorios son afligidos debido a ellos. 

Tres, y dos son aflicción.

Las siete provienen de la imaginación falsa. (I.11)

Las Características de la Purificación Completa.

Presentación:

En resumen, la vacuidad puede ser entendida

Por sus características y sinónimos,

Por los significados de esos sinónimos,

Y por sus divisiones y exposición razonada. (I.12)

La Explicación Detallada: Las Características de la Vacuidad.

Ausencia de entidades dualistas, y la entidad que es la ausencia 

De esas entidades-esto es lo que caracteriza a la vacuidad. 

Ni existente, ni no existente;

Con la característica de no ser ni diferente, ni semejante. (I.13)

Sinónimos.

En resumen, la vacuidad implica los siguientes sinónimos:

Talidad, lo perfectamente genuino,

La ausencia de marcas, lo último,

Y el espacio básico de los fenómenos. (I.14)

El Significado de Estos Sinónimos.

Ninguna otra cosa más; inequívoco, su cesación,

La esfera que los Nobles ocupan; 

La causa de las cualidades nobles-respectivamente,

Estos son los significados de los sinónimos. (I.15)

Sus Divisiones: En Dos Divisiones.

Puede ser completamente afligida, o completamente pura,

Y por tanto, puede ser impura o inmaculada.

Como el elemento del agua, oro, y espacio, 

Se sostiene que es pura. (I.16)

En Dieciséis Divisiones. 

Existe la vacuidad del consumidor, de lo consumido, 

Del cuerpo de estos, y de la morada fundamental.

Además, eso que ve correctamente 

También es vacuidad. (I.17)

El objetivo de obtener las dos virtudes,

El objetivo de beneficiar constantemente a los seres,

El objetivo de no abandonar la existencia cíclica,

El objetivo de impedir la desaparición de la virtud. (I.18)

El objetivo de purificar el potencial,

El objetivo de obtener las marcas y las señales;

El objetivo de purificar las cualidades de la Budeidad-

Estos son los objetivos de las prácticas del Bodhisattva. (I.19)

La ausencia de una entidad, sea en una persona o en un fenómeno ,

En este contexto, es vacuidad. 

La ausencia de dicha entidad es una entidad y existe.

Esta es otra forma de vacuidad. (I.20)

Exposición Razonada.

Si no hubiera aflicciones,

Todos los seres encarnados estarían liberados.

Si no hubiera pureza, el esfuerzo sería infructuoso.

No afligido, y sin embargo no libre de aflicción

No siendo puro, y no siendo impuro. (I. 21)

Estas estrofas sobre Las Características constituyen el primer capítulo del tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los Extremos”.

CAPÍTULO DOS: Los Oscurecimientos.

Presentación.

Afectando a todos, limitados, excesivos,

Iguales, perpetuación, y liberación;

Se enseña que los oscurecimientos son de dos clases. (II. 1a-c)

Explicación. Los Oscurecimientos que Impiden la Liberación.

Hay nueve características de aflicción.

Las cadenas que oscurecen. (II. 1d-2a) 

Como Oscurecen.

Desencanto, ecuanimidad,

Y la visión de la realidad;

La visión de la agrupación transitoria y sus bases. (II.2b-d)

Cese, el Sendero y las Joyas;

Ganancia, respeto, y pocas necesidades materiales.

Una comprensión plena de estos. (II.3a-c)

Los Oscurecimientos que Inhiben las Diez Cualidades.

La virtud y el resto de los diez son diferentes. (II.3d)

Explicación. Los Treinta Factores Oscurecedores.

No aplicarse uno, eso que no es la fuente, 

Y eso que resulta de una práctica que no es espiritual; 

El no surgir, no dirigir la mente en la dirección correcta,

Y no completar totalmente las acumulaciones. (II.4)

No poseer el potencial, carecer de un amigo espiritual,

Sentirse deprimido; 

No practicar y mantener la compañía 

De gente negativa, y de aquellos que son agresivos. (II.5)

Las tendencias negativas de uno, lo que queda 

De los tres, y no poseer un conocimiento maduro; 

Las tendencias negativas naturales, 

La pereza y la falta de cuidado. (II.6) 

El apego a la existencia y a los disfrutes,

Y un sentimiento de insuficiencia;

La falta de fe, la falta de devoción,

Y tomar literalmente. (II.7)

No tener en gran estima al Sagrado Dharma,

Ansiar la ganancia, y no tener compasión;

No haber estudiado, o no haber estudiado lo suficiente,

Y no estar entrenado en la absorción meditativa. (II.8)

Las Diez Cualidades Oscurecidas.

Virtud, iluminación, abrazarla de forma genuina, 

Inteligencia, ausencia de engaño, ausencia de oscurecimiento,

Dedicación, ausencia de miedo, ausencia de tacañería,

Y maestría-estas son virtudes y el resto. (II.9)

La Relación Entre los Oscurecimientos y las Cualidades Oscurecidas.

Debería de ser entendido que cada para cada una de ellas

Hay tres oscurecimientos. (II.10a-b)

Los Oscurecimientos que Inhiben los Tres Remedios.

Existen diferentes oscurecimientos asociados 

Con los factores, las Perfecciones, y los Niveles. (II.10c-d)

Los Oscurecimientos Asociados con los Treinta y Siete Factores de la Iluminación.

Carecer de un conocimiento completo de la base, la pereza,

El deterioro de la absorción meditativa debido a dos factores,

La falta de desarrollo, la debilidad,

Los defectos relacionados con la visión y las tendencias negativas. (II.11)

Los Oscurecimientos Asociados con las Diez Perfecciones.

Son los factores que oscurecen la riqueza, los estados agradables,

El no abandono de los seres,

La degeneración y el desarrollo 

De defectos y buenas cualidades, la atracción, (II.12)

La liberación, lo inagotable, 

La continuidad ininterrumpida de la virtud,

La certeza, y el disfrute del Dharma,

Al igual que el llevar a la maduración completa. (II.13)

Los Oscurecimientos Asociados con los Diez Niveles.

El significado universalmente presente, el significado supremo,

El significado supremo de lo que está vinculado causalmente,

El significado que no puede ser aprehendido de ninguna forma,

El significado sin un continuo distinto, (II.14)

El significado más allá de la aflicción y la purificación,

El significado verdadero más allá de las distinciones,

El significado más allá del desarrollo y el declinar,

Y las bases de las cuatro maestrías. (II.15)

Los diez tipos de ignorancia relacionados

Con el espacio básico de los fenómenos y que no son aflictivos.

Estos son los factores que están en conflicto con los Diez Niveles

Y son remediados por los Niveles. (II.16) 

Resumen.

Se enseña que existen (dos) oscurecimientos 

Los que son aflicciones, y los que son obstrucciones al conocimiento.

Esto incluye a todos los oscurecimientos.

Por tanto, se sostiene que la liberación sigue al agotamiento de estos. (II.17)

Estas estrofas sobre Los Oscurecimientos constituyen el segundo capítulo del tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los Extremos”.

CAPÍTULO TRES. La Realidad.

Presentación.

Realidad fundamental, la realidad de características,

La realidad de las características de lo inequívoco,

El efecto y la causa, 

Lo burdo y lo sutil. (III.1)

Consenso, la esfera pura,

La adición, la división,

Y la realidad de los diez tipos de conocimiento

Que remedian la creencia en un ego. (III.2)

Explicación Detallada.

La Realidad de las Tres Naturalezas Esenciales.

Las Tres Naturalezas esenciales: la que no existe permanentemente;

La que existe, pero no exclusivamente;

Y la naturaleza esencial de existencia y no existencia. 

Por tanto, se sostiene que la naturaleza esencial tiene tres naturalezas. (III.3)

Las Características de las Tres Naturalezas. 

Una vez que son entendidas,

Las visiones exageradas y denostadoras

Con respecto a los fenómenos y las personas,

Lo aprehendido y quien aprehende, (III.4)

Y la existencia y no existencia, no acontecen.

Esto es lo que caracteriza a la realidad. (III.5a-b)

Los Ocho Principios. Las Tres Naturalezas y el Significado Verdadero.

El significado de la impermanencia es el de la no existencia,

Y también está caracterizada por el surgimiento y la desintegración. (III. 5c-d)

Y tiene el sentido de estar mancillada o inmaculada.

Respectivamente, estas se aplican a la realidad fundamental.

El sufrimiento es perpetuado, características,

Y conexión, lo cual se sostiene que es diferente. (III.6)

La vacuidad se afirma que es la ausencia de entidades,

Esta no entidad, y natural. 

La ausencia de un ego se enseña que es: una ausencia de características,

Características que están en conflicto con eso, (III.7)

Y sus propias características. (III.8a)

Las Tres Naturalezas y la Causa y Efecto.

Por tanto, se sostiene que estas son la Verdad del (Origen) del Sufrimiento.

También están las tendencias habituales,

Originación, y no separación. (III.8b-d) 

El no surgimiento esencial, no surgiendo de los dos,

Y la pacificación de las impurezas, que se afirma tiene dos aspectos.

Ha de ser completamente entendida, eliminada,

Alcanzada, y realizada. (III.9)

Así es como queda correctamente explicada la Verdad del Sendero. (III.10a)

Las Tres Naturalezas y lo Sutil y lo Burdo.

Lo Relativo Burdo.

Designación, cognición, 

Y expresión, son burdos. (III.10b-c)

Lo Último, lo Sutil.

Lo último es singular. (III.10d) 

Divisiones.

Se sostiene que existen tres tipos de absoluto:

Hecho, logro, y práctica.

La naturaleza absoluta completamente establecida tiene dos aspectos:

Inmutable, y e inequívoco. (III.11)

Las Tres Naturalezas y El Consenso.

Debido a un factor, existe consenso en el mundo;

Y debido a tres factores, existe el consenso racional. (III.12a-b)

Las Tres Naturalezas y La Pureza.

El campo puro de actividad es de dos tipos,

Sin embargo, se explicó como siendo solo uno. (III.12c-d)

Las Tres Naturalezas y la Adición.

Razón, concepción, y nombre,

Están incluidos en dos.

La vacuidad genuina y la realidad verdadera

Son subsumidas como una sola. (III.13)

Divisiones de las Tres Naturalezas.

Las dos Realidades de la originación;

La de la permanencia, y la actividad errónea; 

La de las características, la de la consciencia, 

La de la pureza, y la de la práctica genuina son una. (III.14)

Los Diez Conocimientos.

Las Diez Visiones del Ego.

Singular, una causa, un consumidor,

Un creador, con control, un gobernante,

Permanente, la base para las aflicciones y la purificación,

Tener una práctica espiritual, (III.15)

Y atado y liberado.

Estas son los modos de creencia en un ego. (III.16a-b)

Los Diez Temas y Las Tres Naturalezas.

Están incluidos como: imaginación, el sentido de la concepción,

Y el sentido de naturaleza inherente. (III-16c-d)

Como Conocer en Profundidad Cada Uno de Estos Campos.

Primero, su carácter es de multiplicidad,

Inclusión, y completa diferenciación. (III.17a-b)

Los Elementos.

Los significados del factor seminal del aprehendedor, lo aprehendido,

Y la aprehensión, son mantenidos como diferentes. (III.17c-d)

Las Fuentes de los Sentidos.

Las puertas que llevan a los encuentros,

La sensación, y la determinación del objeto son diferentes. (III.18a-b)

La Originación Dependiente.

Causa, efecto, y esfuerzo, 

Sin exageración y denigración. (III.18c-d)

El Hecho y Que No Ocurra el Hecho. 

Lo indeseado, lo deseado, la pureza, 

La misma situación al mismo tiempo, el control,

El logro, y el comportamiento son,

Como el propio significado de la dependencia, diferentes. (III.19)

Las Facultades.

Para la aprehensión, la permanencia, continuidad,

Experiencia, y las dos purezas. (III.20ab) 

El Tiempo.

El efecto y la causa que han sido experimentados

Y los no experimentados, son diferentes. (III.20cd) 

Las Verdades.

Con un significado que implica la sensación y su causa,

El establecimiento de la causa de esto, 

La pacificación de estas, y el remedio.

Esto se sostiene que es diferente. (III.21)

Los Vehículos. 

Comprendiendo las cualidades y las desventajas, y no conceptualizando,

Trayendo una emergencia definitiva por confiar en otros

Y por uno mismo-por tanto, esto es diferente. (III.22ac) 

Lo Condicionado y lo No Condicionado.

Las razones junto con sus designaciones y causas,

La pacificación completa y su objeto.

Así es explicado el último (tema). (III.22df)

Estas estrofas sobre La Realidad, constituyen el Capítulo Tercero del Tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los Extremos”.

CAPÍTULO CUATRO. El Cultivo de los Remedios.

Las Características del Sendero: Los Treinta y Siete Factores de la Iluminación.

Los Cuatro Fundamentos de la Atención Mental.

Por tendencias negativas, por la causa del deseo,

La base, y la ausencia de engaño-

Los fundamentos de la atención mental 

Son cultivados para acceder a las Cuatro Verdades. (IV.1)

Los Cuatro Abandonos Correctos.

Una vez que los factores perturbadores y sus antídotos

Son entendidos perfectamente en todos sus modos,

Surgen los cuatro tipos de diligencia,

Que están orientados a la eliminación de aquellos. (IV.2)

Las Cuatro Bases de los Poderes Milagrosos.

Desarrollando las Cuatro Bases de los Poderes Milagrosos.

Concentración y flexibilidad

Hacen posible que uno consiga todas las metas.

Esto se da confiando en su causa,

Los ocho antídotos que eliminan las cinco faltas. (IV.3)

Explicación: Las Cinco Faltas.

Ser perezoso, olvidar las instrucciones,

La laxitud y la agitación,

La no aplicación, y la sobre aplicación;

Se sostiene que estos son las cinco faltas. (IV.4)

Los Ocho Antídotos.

La base y lo que está basado en esto,

La causa y el resultado,

No olvidar el objeto de enfoque y darse cuenta de la laxitud o agitación,

Para aplicarse en la eliminación de estos factores,

Y permanecer naturalmente una vez pacificados. (IV.5)

Las Cinco Facultades. 

Cuando los factores que conducen a la liberación han sido desarrollados,

Existe el control sobre la intención y la sobre aplicación,

El objeto de enfoque no es olvidado,

No hay pensamiento discursivo, y está presente el discernimiento. (IV.6)

Los Cinco Poderes.

Puesto que los factores que están en conflicto con ellos están debilitados,

Se convierten en poderes. Los últimos son efectos. (IV.7ab)

Resumen.

Pues ambos, las facultades y los poderes,

Son los dos factores que conducen a la determinación. (IV.7cd)

Los Siete Factores de la Iluminación.

El factor de naturaleza, el factor de la base,

El tercer factor de emergencia definitiva,

Y el cuarto aspecto del beneficio,

Los tres factores de estar libre de las aflicciones. (IV.8)

Se enseña que son el fundamento, el estado,

Y la naturaleza esencial. (IV.9ab)

El Noble Sendero Óctuple.

Determinación, generación de la comprensión,

Tres aspectos que inspiran confianza en los otros. (IV.9cd)

Y el antídoto para los factores discordantes,

Estos son los ocho aspectos del Sendero. 

Se sostiene que otros son hechos conscientes

De la visión, la disciplina, y de pocas necesidades materiales. (IV.10)

Las aflicciones, las aflicciones secundarias, y la maestría.

Estas remedian los factores discordantes. (IV.11ab)

Las Tres Fases.

De acuerdo, aún equivocado;

Relacionado, pero opuesto; (IV.11cd)

Sin equivoco, y no vinculado con el error.

Estos son los desarrollos. (IV.12.ab)

Lo Que Distingue al Sendero del Bodhisattva.

En el caso de los Bodhisattvas, la concentración,

La dirección de las mentes, y la realización son superiores. (IV.12cd)

Las Fases del Sendero.

Las Nueve Fases. Las Verdaderas Fases.

Causal, entrada,

Preparación, lo llamado resultado,

Acción, inacción, distinción,

Lo superior, y lo insuperable.

Clasificación de Estas Fases. 

Se enseña que estas son:

Inspiración, compromiso,

Emergencia definitiva, profecía,

Expresión, iniciación. (IV.14)

Llegada, beneficios, y la realización activa. (IV.15a)

Las Tres Fases.

El espacio básico de los fenómenos tiene tres aspectos:

El impuro, impuro y puro,

Y el perfectamente puro. (IV.15bd)

Se mantiene que los individuos

Pueden ser clasificados apropiadamente a través de estos. (IV.16ab)

Los Resultados del Sendero.

Los Cinco Resultados.

Llegar a ser un vaso, lo cual se enseña que es la maduración;

La fuerza que resulta de eso; (IV.16cd)

Deseando, desarrollando, y la pureza.

Esta es la secuencia de las (cinco) fructificaciones. (IV.17ab)

Perspectiva del Sendero.

Sucesiva, inicial,

Familiarización, perfección. (IV.17cd)

Concordante, discordante,

Separación, especial,

Superior, e Insuperable.

Este es el resumen de las diferentes fructificaciones. (IV.18)

Estas estrofas sobre El Cultivo de los Remedios, constituyen el Cuarto Capítulo del Tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los Extremos”.

CAPÍTULO CINCO. El Vehículo Insuperable.

Presentación Breve.

Su cualidad de insuperable se sostiene

Que reside en la práctica, la observación,

Y la verdadera realización. (V.1a-c)

La Explicación Detallada de la Práctica Insuperable.

Existen seis clases de práctica respecto a las Perfecciones.(V.1d)

Eminente y dirigiendo la mente;

Factores concordantes y eliminación de los dos extremos;

Lo específico y lo general. (V.2A-c)

La Práctica Eminente. Los Doce Tipos de Eminencia.

Lo eminente se afirma que posee (V.2d)

Una naturaleza con doce aspectos: en su vastedad,

Duración, propósito, inexhaustible,

Continuidad, facilidad, maestría,

Abrazo, comienzo, (V.3)

Logro, vínculo causal,

Y realización (V.4a-b)  

Las Diez Perfecciones.

Presentación Breve.

Así, las Diez Perfecciones son afirmadas

Con referencia a su carácter eminente. (V.4c-d) 

Explicación Detallada. La Esencia de las Perfecciones.

La generosidad, disciplina ética, paciencia, esfuerzo diligente,

Concentración, sabiduría, medios hábiles,

Oraciones de aspiración, poderes, y sabiduría primordial,

Estas son las Diez Perfecciones. (V.5)

Las Funciones de las Perfecciones.

Sus funciones son cuidar, evitar dañar, y tolerar;

Desarrollar buenas cualidades, tener la habilidad de dirigir;

Traer la liberación, permanecer inexhaustible, practicar continuamente;

Estar seguro, disfrutar y madurar. (V.6)

Dirigir la Mente. 

Los Tres Tipos de Conocimiento.

A los tópicos designados en el Gran Vehículo;

Hacia ellos, los Bodhisattvas 

Siempre dirigen sus mentes,

Utilizando los tres tipos de conocimiento. (V.7)

La Función de los Tres Tipos de Conocimiento.

El elemento es fortificado, uno se aplica,

Y a través de eso, son realizados los objetivos. (V.8ab)

Las Diez Actividades de Dharma. Presentación Breve.

Tiene que ser entendido que esto está abarcado

Totalmente por las Diez Actividades de Dharma. (V.8cd)

Explicación Detallada.

Transcribir las letras, hacerles ofrendas,

Dar generosamente, escuchar, leer,

Memorizar, explicar, recitar, 

Reflexionar, y meditar. (V.9)

La naturaleza de estas diez actividades supone

Una acumulación de mérito inmensurable. (V.10ab) 

Las Actividades de Dharma del Gran Vehículo.

Debido a la superioridad y a lo inexhaustible;

Debido a su beneficio a otros y a no cesar. (V.10cd)

Los Factores Concordantes. 

Presentación Breve.

Estar sin distracción y sin error;

Estos son los factores concordantes. (V.11ab) 

Explicación Detallada. 

La Calma Mental.

Emergencia e involucrarse en objetos,

Saboreando, pesadez y agitación. (V.11cd)

La mente confiada, 

Dirigir la mente mientras se fija en el ego,

Y una forma de pensar pequeña. Estas son las que el sabio

Tiene que entender que son distracciones. (V.12)

Visión Profunda.

Presentación Breve.

Sílabas, significados, actividad mental, 

Libertad de las conceptualizaciones, las dos características,

Pureza e impureza, lo adventicio,

La ausencia de miedo, y la ausencia de orgullo. (V.13)

Explicación Detallada.

Las Sílabas.

Conexión y familiaridad, falta de conexión y falta de familiaridad;

Debido a las dos primeras, el significado está presente;

Debido a dos últimas, no está.

Esto es estar no equivocado con respecto a las sílabas. (V-14)

El Significado.

Las apariencias dualísticas

No son lo que parecen ser. 

Esto es no estar equivocado con respecto al significado

Que transciende existencia y no existencia. (V.15)

La Actividad Mental.

La infusión con conceptos forma la base

De la actividad mental de la conceptualización. 

Esto es no estar equivocado con respecto a la actividad mental

Que origina la aparición de la dualidad. (V.16)

Libertad de la Conceptualización.

En realidad no existente, y sin embargo existente;

Se sostiene que son como ilusiones y demás. 

Esto es no estar equivocado con respecto a la libertad de la conceptualización,

Puesto que no hay conceptualización de existencia o no existencia. (V.17)

La Característica Específica.

Puesto que no se aplican conceptos,

Todo es puramente nominal.

Esto es no estar equivocado con respecto a la característica específica,

La característica específica última. (V.18)

La Característica General.

Aparte del campo básico de los fenómenos, 

No existen fenómenos.

Por tanto, esto es no estar equivocado

Con respecto  a la característica general. (V.19)

Pureza e Impureza.

Basado en si la actividad mental errónea

Ha sido o no eliminada, 

Es impuro o puro.

Esto es no estar equivocado con respecto a eso. (V.20)

Lo Adventicio.

El campo básico de los fenómenos es puro por naturaleza, 

Y, por tanto, es similar al espacio.

Los dos son sucesos adventicios.

Esto es no estar equivocado con respecto a eso. (V.21)

La Ausencia de Miedo y la Ausencia de Orgullo.

Puesto que no existen, tanto las personas como los fenómenos

No están ni afligidos, ni purificados.

Así pues, no hay miedo y tampoco ego.

Esto es no estar equivocado con respecto a eso. (V.22)

Las Diez Aseveraciones Adamantinas.

Resumen.

Lo que el engaño concierne, lo que es, y lo que está basado en; 

Lo que es la ausencia de engaño y lo que concierne;

Los resultados del engaño y su ausencia,

Y el final de estos dos.

Presentación de las Diez Aseveraciones Adamantinas.

Existencia y no existencia,

Estar no equivocado, base,

Semejante a una ilusión, sin conceptualización,

Luminosidad que es permanente por naturaleza.

Aflicción plena y completa purificación,

Lo mismo, lo similar al espacio,

La ausencia de oscurecimiento, y la ausencia de superioridad.

Estas son las diez aseveraciones adamantinas. 

Eliminando los Extremos Dualísticos.

El Primer Grupo de Siete.

Los extremos de ser diferente o el mismo;

Tanto de extremistas como de Oyentes; 

Dos pares de extremos: exagerando y despreciando

El estatus de las personas y de los fenómenos. (V.23)

Extremos que relacionan a factores conflictivos y antídotos;

Ideas de permanencia y de aniquilación;

Los dos y los tres que relacionan a lo aprehendido y el aprehendedor,

Y aflicción plena y completa purificación. (V.24)

El Segundo Grupo de Siete.

Se sostiene que hay siete formas

De pensamiento dualista extremo:

Una entidad que existe o no existe, 

Pacificada y lo que pacifica. (V.25)

Lo temido y el miedo de eso,

Lo aprehendido y quien aprehende; lo genuino y lo falso;

Actuación e incapacidad; y falta de surgimiento y simultaneidad.

Estas son las formas de pensamiento dualista extremo. (V.26)

Lo Específico y lo General. 

Lo específico y lo general puede ser entendido 

En relación con los Diez Niveles. (V.27ab)

La Observación Insuperable.

Principios, campo básico,

Lo que es practicado y la práctica. (V.27cd)

Comprensión, cierta comprensión,

Comprensión total, realización completa,

Total expansión, entendimiento, descanso natural, 

Y perfección-Estos, se sostiene que es lo que es observado. (V.28)

La Verdadera Realización Insuperable.

No faltando, no abandonado, no distraído, 

Completamente perfeccionado; realmente engendrado, desarrollado,

Flexibilidad, no permaneciendo, sin oscurecimientos,

Y su continuidad ininterrumpida-Estas son verdaderas realizaciones.

CONCLUSIÓN-La Dificultad y Las grandes Cualidades del Tratado.

Este tratado distingue el medio. 

Es difícil de comprender, el significado esencial. 

Profundamente lleno de significado, y lleno de significado para todos.

Todo lo que es carente de significado, lo disipa esto. (V.30)

Estas Estrofas sobre El Vehículo Insuperable constituyen el Quinto Capítulo del Tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los Extremos”.

COLOFÓN.

Esto completa la composición del Noble Maitreya, Las Estrofas Distinguiendo el Medio de los Extremos. La traducción fue preparada, editada, y revisada por los panditas indios Jinamitra y Silendrabodhi, junto con el gran traductor, el monje Zhang Nanam Yeshe De. 

Traducido al castellano y anotado por el ignorante y falto de devoción, upasaka Losang Gyatso. Editado a 16/01/2017.

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